2018年6月9號在南投草屯「台灣聖山」舉辦的林秋梧（證峰法師）入祀追思會，以林秋梧詩句〈菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權〉精神，楬櫫台灣歷史的坎坷。
黑格爾說：「人類從歷史得到的教訓是，人類沒有從歷史得到教訓。」以台灣移民史印證，當今的台灣人，因為國民政府自1945年以後「黨化教育」的扭曲歷史統治，讓台灣人民只知有「中國史」三皇五帝以降的虛驕榮景，以及「漢沙文」霸權文化觀，使得台灣人民好不容易在日治現代教育下革除的中國封建弊端，再次步入滿清帝國時代貪婪、無是非、為私利而鬥，公益只當參考的國民性。
可憐的台灣人，因為國民政府有意欺瞞，台灣人不知道台灣歷史的發展過程，不知道台灣先民具有從移民血淚史學會的勇敢、論是非、講道義、互助合作的精神，以及在日治下學會的法治和追求民主進程的可貴。
在國民政府的治下，更別說對台灣的反抗歷史精神和意義有絲毫了解。台灣移民史所發生的歷史進程中，所發生的朱一貴事件、大甲西社抗官、林爽文事件、戴潮春事件、抗日「三猛」事件等等，就算只是聽聞的台灣人，已是少之又少，更遑論有正規的歷史教育。
所以，台灣人當然不知道先民如謝雪紅等，勇敢奮鬥為台灣的獨立自主犧牲奉獻的歷史悲劇，更不知道中共，早已承認台灣是獨立自主的國家，如今是出爾反爾背叛誓言的歷史。
由於國民政府磨滅了台灣史，引進「漢沙文」的虛驕文化和腐敗思想，台灣人民被洗腦後的向錢看和欠缺是非觀，導致今日國不成國的台灣亂象。
現今，眼看台灣人在外來勢力之下，台灣前進的步履蹣跚，但台灣人民在黨國教育之下畏難怕事表現，缺少先民的抗爭精神，反而甘願受辱的在強權下卑躬屈膝，沒有「願同弱少鬥強權」的勇氣。
因此，台灣仍然需要有人效法林秋梧的勇敢入世奮鬥，為台灣人的不幸和獨立自主展開鬥爭。拯救倒懸的台灣。
日前在南投草屯「台灣聖山」舉辦的林秋梧（證峰法師）追思會，台灣人可從林秋梧短短一生，見識到先民的勇氣和追求正義的決心。
林秋梧生於西元1903年，得年32歲，於西元1934年死於結核病。生命雖短，但一生精彩，為人間不平事，無我反抗。
林秋梧的外甥孫李筱峰教授，以教育家David Starr Jordan 所說的一句話形容他的舅公林秋梧最為貼切：Be life long or short﹐its completeness depends on what it was lived for.（生命是長是短，端看其為何而活）。
林秋梧家境貧困，原本不能升學，經由學校老師到家說服其父，林秋梧於1918年考入「台北總督府國語學校」，亦即後來改名的「台北師範學校」，簡稱「北師」。此後，林秋梧展開他一生短暫，但是充滿關懷和愛的反抗強權運動。
由於日本殖民統治的不公不義，林秋梧在進入北師後，聲援林獻堂等人的民族運動，並且和在大稻埕開設醫院的蔣渭水親近，成為1921年「台灣文化協會」誕生的創會學生會員。
因為在校經常批評時政，在加入文協之後，更加引起當局注意，而在1922年的學潮被指為學潮首腦，而在畢業前夕被勒令退學。
退學後林秋梧潛入廈門，進廈門大學哲學系，並在集美中學任教。1925年因母喪返台，之後參與文協的演講活動，後又應邀擔任美台團電影巡迴對的辯士（電影旁白解説員），巡迴於中南部的鄉鎮，趁機介紹台灣文化及思想。
1927年美台團解散後，林秋梧與台南開元寺住持「得圓法師」結緣而出家，法號「證峰」。
「證峰」法師以入世佛學在出家後做了三件大事，一是積極從事掃除迷信的佛教改革；二是關懷工農，參加「台灣民眾黨」及其外圍組織「台灣工友總聯盟」；三是創刊旬刊《赤道報》，收錄社會思想評論及文藝作品。
綜觀林秋梧生平，是以其短暫的生命，投入反日本殖民的不公施政所帶給台灣人民的苦痛，也投入宗教改革，破除宗教迷信，回歸至善的信仰，顯見其對人民痛苦的關懷。
觀察林秋梧有一個特點值得現在的台灣人學習，就是無懼的改革精神，這也是林秋梧短暫人生的寫照。
此無懼的改革精神，是不論殖民統治的「社會問題」，還是「破除宗教迷信」的普渡浪費，林秋梧都勇往直前提出改革意見。
在社會問題上，日治時期因日本的資本主義殖民政策，對於貧困的廣大台灣農工，造成許多不公不義的迫害。
林秋梧有鑑於此，除了參加台灣文化會「美台團」的工作以啟迪民智。在「美台團」擔任辯士時，還經常借題發揮「對官吏教訓一番，或偶而對警察諷刺一下。」
有一次因日本警察取締，命令他終止演講，林秋梧一氣之下摑了日本警察一記耳光，林秋梧因此遭拘留，可見他的勇氣。
證峰法師在佛教界，仍然以入世的精神修行，關心社會問題造成人民的痛苦。
在林秋梧的心中，最高的禪境，是要能省識時代潮流。學佛的目的，是要站在弱者大眾的立場，去向強權抗爭。
林秋梧在留學日本學佛時期，依然關心社會問題。所以，他在一九二九年四月在《南瀛佛教》雜誌上發表一首題為〈寄獄中諸友〉七絕：
頻年壯志未全舒，依舊天涯感索居。
為問故人己惆悵，鐵窗消息近何如？
從此詩可以發現林秋梧不論出家前後都非常關心社會問題，他的解放的佛學理論，和宗教改革的呼聲，開始在台灣的佛教界興起。
反觀現在的台灣，很多台灣人不再具有林秋梧的〈願同弱少鬥強權〉精神，也不會去關懷社會的不公不義，有的只是苟且偷安，自掃門前雪，不明是非的被殖民奴才性格。
有醫學界的知識份子感嘆，經過五十年的日本統治，雖然有殖民統治的問題，而有反抗的事件，但台灣人在日本殖民統治後革除了不良衛生習慣，並且在西式教育薰陶後，已經去除了清代封建和貪婪的習性、不講是非，只講厲害的道德墮落性。但是，經歷國民黨統治後，什麼壞習性又都回來了。
先民的道德勇氣，反抗不公不義的精神，在這時候舉辦林秋梧追思，也是台灣人自我救贖、自我學習的機會。
Source: 民報／專欄
