林茂生(1887-1947)
台灣第一位哲學博士,致力鑽研台灣教育制度與推廣台灣文化,乃『台灣文化協會』核心人物,創辦『民報』,中立、公正,批評時弊無畏無懼。被陳儀誣控「陰謀叛亂,鼓動該校學生暴亂;強力接收台灣大學;接近美國領事館,企圖由國際干涉,妄想台灣獨立」為由,私刑秘密殺害!!
他要台灣人永遠保存自己的風格與文化─堪稱生命哲學教育家。(by Susan) 詳細介紹
八田與一(1886-1942)
「嘉南大圳之父」。是社會公平正義的實踐者,是人道關懷者,把台灣人的生存,當成自己的責任,若非極大的毅力,無法完成此艱苦的工程─烏山頭水庫,賣命也要完成任務,是八田與一的精神。
其全家人生命,與台灣結合為一體的意志,是要建國的台灣人必須學習的地方。
有情有義的台灣人,要追思此位真正利民、福台的台灣神。(by Dr. yang ,Emma整理) 詳細介紹
張七郎(1888-1947)
國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃 賜(1891-1947)
勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 炘(1893-1947)
台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃媽典(1893-1947)
行醫於嘉義朴子家鄉德壽醫院,懸壺濟世,救人無數,有卓越拔群醫術。28歲時被任命為朴子街的街長,任內他興建自來水廠、街役場、內厝大橋、朴子小學、朴子女子公學校等等,政績遍及衛生、交通、教育、商業、水利、為朴子市奠下了日後發展的宏圖。數年後更赴任檢疫委員;當時台灣發生轟動國際之瘟疫,常不顧生命危險,遏止惡性鼠疫蔓延,犧牲奉獻心力。
228事件後卻以「暴亂首要份子」之罪,遭軍隊毒打遊街示眾後,在新營圓環槍斃。 (by Nathan) 詳細介紹
賴 和(1894-1943)
賴和,台灣新文學先覺者。
初習醫,執業彰化,人稱「彰化媽祖」。後加入台灣文化協會,投入文化抵抗外來殖民與啟蒙台人思想。
第一首白話詩~覺悟下的犧牲,藉詩聲援二林事件蔗農;小說創作「一桿秤仔」道盡台人追求公平正義的抵抗和犧牲。
一生行醫為文,啟迪後進。其詩句「勇士當為義鬥爭」正如斯人的覺悟與反殖民實踐,堪為台灣人建國精神標竿。(by Rainbow) 詳細介紹
徐春卿(1895-1947)
台北市參議員,勇於揭發弊端,保障人權,批評政府,又因反對日產廉售浙江財閥,得罪陳儀當局。
228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,友人勸他暫時躲避,他自認沒作虧心事,想出力維持當時社會秩序,卻被當局列為暴亂首謀,遭到逮捕殺害。(by Nathan) 詳細介紹
陳澄波(1895-1947)
他,是油彩的化身,畫筆似劍,揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕,繪畫燃燒著他高昂的生命。
228事件爆發後,被推為和平使代表之一,卻被綁赴嘉義火車站前,槍斃示眾。
熱心推展台灣美術運動,充滿正義感與理想性、熱心公益的個性,是台灣人要實踐推崇的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 屋(1896-1947)
日治時期台灣工運領袖,戰後高票當選台北市參議員,228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,前往軍法處調查殺害無辜民眾的軍警人員。
228事件期間,始終站在台灣民眾的立場著想,被當局列為暴亂首謀殺害。(by Nathan) 詳細介紹
雷 震(1897-1979)
蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,因而被軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑。
出獄後撰寫回憶錄,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙了新一代的台灣民主運動。(by Nathan) 詳細介紹
楊元丁(1898-1947)
日治時期,國際聯盟拒毒會,議決禁吸鴉片,日本為保持自身利益,對台灣人仍發紅牌准吸終身。楊元丁反對此種鴉片制度;為此,日本嚴究持反對印刷傳單者,楊元丁一人擔下重責,被判囚284日。
在228事件中,由於基隆地區鬧米荒,副議長楊元丁出面交涉,卻得罪當時執政的國民黨官員,橫死於基隆「田寮港」。
其一生熱心助人、不畏強權、捍衛正義,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
陳能通(1899-1947)
淡江中學校長,將信仰貫徹於『言教、身教、心教』,於淡江中學正處228事變動盪時局,毅然負起校長重擔,因日治時期遺留之教練槍與拒建中國式涼亭得罪柯遠芬;被國府流亡政權羅織誣陷為「匪首」並「發表荒謬言論煽動學生招致流氓及青年在校舉辦軍事訓練班……。」為由逮捕失蹤至今。
男女均教權理念,一生為推廣教育無私奉獻。是教育界的牧人!(by Susan) 詳細介紹
李仁貴(1900-1947)
台北電器商人,熱心地方事務,經商成功後投入政治,高票當選台北市參議員,非常關心台灣社會民生問題,曾要求國民政府改革弊端及經濟改善。
然而在228事件後,因參與「228事件處理委員會」擔任調查組長,調查六名殺人兇手,要求國民政府軍警停止濫殺無辜,卻遭羅織「陰謀叛亂首要」罪名,於家中被抓走遇害。(by Nathan) 詳細介紹
阮朝日(1900-1947)
為《台灣新生報》總經理,乃為民喉舌並批判時事的第一大報業;因應能源拮据創辦「日の丸式木炭瓦斯發生爐自動車株式會社」;於戰後組織「台灣海外青年復員促進委員會」,幫助台籍日本兵返台。上述事跡,被國府羅織「228叛亂首謀」罪名,成為228媒體界消失的菁英……
其大愛、心無疑懼、尊重女權的真民主,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
王添灯(1901-1947)
228的悲劇英雄,一生貫徹理念-「為最大多數,謀最大幸福」。
日治時期已組成「台灣地方自治聯盟」推動台灣地方自治的實現。戰後初期對於新時代充滿希望,希望貢獻一己之力來建設新台灣。積極活躍於政壇和新聞界,除辦報廣聽人民心聲外,問政努力。
為求得人民的民主、正義,寧可得罪官員,也不得放過貪污公帑之官吏。(by Stella)詳細介紹
吳鴻麒(1901-1947)
曾任律師、法院推事,為人公正剛直、嫉惡如仇,對於官吏貪污馬虎的作風十分不以為然,因此對於貪污暴亂案件的處理十分嚴格,從不加以寬待。
公正剛直、嫉惡如仇、為公義公理的精神,是台灣人要學習傳承的精神。(by Emma) 詳細介紹
施江南(1902-1947)
京都大學醫學院博士,是日治時代第二位獲得醫學博士的台灣人。致力為台籍日本兵回台而奔走。曾擔任台北州會議員、「228事件處理委員會」委員,228事件時,從病榻前被捉走,生死不明。
其熱愛台灣,為台灣社會盡心盡力,為公義公理犧牲奉獻的精神,值得台灣人學習敬仰。(by Emma)詳細介紹
潘木枝(1902-1947)
任嘉義市參議員兼副議長,嘉義228事件爆發後,明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和,過程中勇敢直言,平時問政處事富正義感;最後卻命喪於3/25嘉義驛前。
在兒女心中是位疼惜子女、溫柔、偉大的好父親;在病患心中是位侍病如親、敬業、仁慈,甚至被當成神拜的好醫生;在市民心中是位深受市民愛戴、景仰,為民喉舌的好代表;面對暴政強權的脅迫下依然不畏懼、不妥協。
他留給妻子的遺書裡寫著,為市民而亡,身雖死猶榮…… (by Jade) 詳細介紹
宋斐如(1903-1947)
創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan) 詳細介紹
林旭屏(1904-1947)
曾說:讀法律才能幫助台灣人。熱心推動農業,致力推展新品種。官職不低,為官清廉,堅決不接受餽贈。任專賣局課長時,發生228事件,他認為責任加劇,照常上班,卻被匿名投書說企圖占有公賣局,被以「田經理設宴在大上海酒家,擬請同往」為由騙出家門,被發現陳屍南港橋下,頭蓋骨骨折而死。
清廉正直、為公忘私負責的言行,為公義公理犧牲的精神值得台灣人學習敬仰。(by Emma) 詳細介紹
黃朝生(1904-1947)
醫界的菁英,平時關心時政、熱心公益,時常參與義診,228事件擔任「228事件處理委員會」委員,在大逮捕中失蹤,下落不明,連屍首也找不到。
他熱心服務,無私犧牲奉獻的精神,是我們要追隨傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
林連宗(1905-1947)
日治時期,就讀中央大學二年級時,就通過行政科及司法科「雙料」高等考試。返台開業,當執業律師,為人權、公理、正義而辯。終戰後,當選第一屆參議員,對國民黨政權之貪污腐敗及壟斷操控提出強烈質詢。當選國大制憲代表時,以「制定憲法乃一國之歷史上重大之事,參加制憲代表亦是歷史上留有重大意義之人物,國大代表當要自重。」來自我期許。
豈料「憲法」卻不能保障人民的生命財產。卻在野蠻的國民黨政權羅織罪名下把人帶走,從此消失一去不回。(by Stella) 詳細介紹
李瑞漢(1906-1947)
台北市律師公會會長,對台灣省行政長官陳儀提出司法獨立、起用本省人等改革意見;得罪當時執政的國民黨官員,被憲兵第四團團長張慕陶以台灣省行政長官陳儀邀請開會為由,從宮前町家中,將李瑞漢兄弟及友人台灣省參議員林連宗一同帶走,竟一去不回。
其捍衛正義、仗義執言的道德勇氣,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
林桂端(1907-1947)
林桂端律師是留日回台的台籍法學菁英,在近代法律思潮的洗禮下,剛正不阿;在戰後漫無法紀的社會中,保護民權、伸張正義。
在國民黨政權使用特務和司法的手段干預新聞言論自由的《人民導報》筆禍事件中,挺身而出為辯護人,正義─就是伊e名。(by Susan) 詳細介紹
湯德章(1907-1947)
台日混血,一生以身為台灣人為榮,並充滿正義感,維護台灣人的權益,是台南地區相當受人敬重的律師,曾拒絕陳儀的邀情,不當貪污的中國官。
228事件後,負責維持台南地區治安,3/11,二、三十名憲警特務闖進他的住所,湯德章為保護台南菁英,一面徒手力抗拒捕,一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀,挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
死前遭刑求遊街仍毫不畏懼微笑面對民眾。(by Nathan) 詳細介紹
Uyongu Yatauyanguna(高一生 1908-1954)
台灣鄒族音樂家,人道主義者。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景,創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄,仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
一生關心原住民經濟與前途,並在遺書中寫道:田地和山野,隨時都有我的魂守護著。而台灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲,迴盪台灣人的心中傳唱。(by Rainbow) 詳細介紹
張榮宗(1908-1947)
嘉義朴子人,雖出生為富農子弟,卻相當關心勞工與農民,出任《和平日報》東石分局長,經常表現出敢於揭露社會黑暗面的報導。
228事件爆發,張榮宗在地方上糾集青年抗爭,率領三輛滿載民軍及裝備的車隊,由新營市出發,途中遇國府軍伏擊,當場身亡。(by Nathan) 詳細介紹
葉秋木(1908-1947)
於日本留學時期成立「台灣文化同好會」為左翼運動的健將,回台後當選屏東市參議會參議員,並被推為副議長。
228事件後擔任「228處理委員會屏東分會」主席,負責屏東地區的治安,為了民眾安全,親自率領群眾前往機場要求軍隊交出槍械,8日中午,屏東市實施戒嚴,進行大捕殺,葉秋木身為屏東市之意見領袖,被逮捕後,國府軍以「暴亂首謀」的罪名,割掉鼻耳及生殖器,拖出去遊街示眾,最後再予以槍殺。(by Nathan) 詳細介紹
林 界(1910-1947)
《台灣新生報》印報廠廠長、高雄苓雅區長,生性勤學,公學校畢業後不斷自我進修;本於區長的使命,於高雄壽山要塞司令部巡邏隊無故射擊、濫殺民眾時,前往與要塞司令彭孟緝談判要求停火不成,反遭槍殺,乃228政治界消失的菁英……
其無私奉獻、犧牲生命的「母雞護小雞」行為,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
蕭朝金(1910-1947)
是一位虔誠基督徒,第二任高雄岡山教會牧師,本著強烈的愛鄉土、愛人的精神來牧會。三青團岡山地區負責人,228事件時,曾勸阻平息反政府行動,但仍被羅織罪名。死前拒絕下跪,堅持只跪拜上帝。鼻、耳、生殖器都被割掉,悲壯慘烈犧牲。
上帝的試煉,證道前的考驗。依靠信念、活出信念。以實踐上帝公義的道,追求自由、民主、人權的普世價值。(by Stella) 詳細介紹
陳復志(1893-1947)
在台灣當時的官僚體制中,不巴結也不奉承,也因此得罪了憲兵隊,嘉義民兵在228事件之後,死傷慘重,老婆要他逃到阿里山上,他說:「我如果不管,會死很多人。」,「我只是要出來講和的,不要擔心。」,為了嘉義民眾的安全,陳復志擔任和平使親赴水上機場談判,卻因此遭到扣押,並在七天後被綑綁遊街。
成為嘉義228事件爆發後,第一位在火車站前被公開槍決,禁止收屍的代表人物。 (by Nathan) 詳細介紹
王石定(1912-1947)
南台灣漁業鉅子,常樂善好施,為人親切,只要是慈善事業,都樂於贊助,1946年高票當選高雄市參議員。
228事件後為了阻止軍隊任意屠殺市民,參與高雄228事件處理委員會,然卻於開會時,遭闖入之部隊殺害,身上總共有十二個傷口,有彈孔、刺刀傷口等。(by Nathan) 詳細介紹
盧鈵欽(1912-1947)
228事件後,出面擔任處理委員收拾殘局,欲解救正被扣押的幾位和平代表團的議會同儕,最後卻讓自己成為被國民政府扣押的藉口,因為早在議會中專打擊政府不法弊案的他,早已被國民政府視為「眼中釘、肉中刺」。
他的大姊原本已為他準備逃亡的行李叫他快逃不要被抓,但他選擇不逃亡,也自認無錯,堅持留下對抗惡政。只因:「自己身為參議員,不出面解決不行。」
3/25在嘉義驛前成為他人生最後旅程、也成為暴政槍口下的冤魂。 (by Jade) 詳細介紹
吳金鍊(1913-1947)
《台灣新生報》日文版總編輯,對時政及社會不公現象,敢於批評、揭露,228事變時,每日大篇幅漢、日文對照,報導各地228事件消息,一生服務於報業。參與組織『台灣海外青年復員促進委員會』,照顧遭政府遺棄台籍日兵之善舉,遭國府流亡殖民政權羅織「陰謀叛亂首要」罪名,予以逮捕殺害。
伐暴揚善的精神……應復刻台灣人心中,矢志追隨。(by Susan) 詳細介紹
郭章垣(1914-1947)
宜蘭醫院院長。希望貢獻所學,為自己的同胞服務,面對醫院窘境,努力克服,霍亂流行時,不眠不休地工作,把病患的性命當親人看待,用同理心來尊重。228事件爆發後,從家裡被強行帶走,就地活埋,發現陳屍頭城媽祖宮前。生前留下「生離祖國 死歸祖國 生死天命 無念無想」16個字。
為人正直,重責任感,其從容就義,乃願意為台灣人民犧牲的台灣神。(by Emma) 詳細介紹
李鎮源(1915-2001)
國際蛇毒權威。早年貢獻所學於醫界、學界,晚年投身反對運動,創立「100行動聯盟」、「醫界聯盟」與「建國黨」,積極參與公投、反核四與反對中國併吞各種活動。
生前名言:「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地,希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功,這是我的夢!」……
是台灣建國的精神,生命科學的實踐家。(by Susan) 詳細介紹
許錫謙(1915-1947)
《青年報》及《青年週刊》編輯、組織「台灣經濟外交會」花蓮港支部、「228大屠殺」爆發後擔任「青年大同盟」總指揮,召集民眾大會,並決議定調「打倒貪官污吏,台灣自治萬歲!」為口號。而後走避台北,然經遊說返回花蓮途中於南方澳附近遭埋伏的軍憲人員就地捕殺,享年僅32歲。
其熱心籌組公共事務、捍衛社會和平公義不屈服的大無畏精神,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
張雲昌(1916-1947)
228事件發生時,為遲滯未歸的廠長,一肩擔起蘇澳台灣水泥廠重務及228處理委員會委員兼任秘書,遭人密告,他認為無不法行為,做事心安理得為由,拒絕走避,而慘遭殺害。
『不知道,知道也不會講!』以生命守護廣納台灣菁英的『三民主義青年團名單』,拒絕出賣同胞的張雲昌,情、義、理的表現,正是台灣硬骨精神的實踐者。(by Susan) 詳細介紹
陳智雄(1916-1963)
早年協助印尼獨立建國經驗,戰後立志於台灣獨立建國運動。
被廣為認定是最純粹殉於信念的「台灣獨立運動第一位烈士」。堅決主張「台灣話就是我的國語」「生是台灣人,死是台灣魂」。
就義前,拒不下跪,刑前,仍高喊:「台灣獨立萬歲!台獨萬歲!台灣獨立萬歲!」(by Stella) 詳細介紹
王育霖(1919-1947)
一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
簡錦文(1924-1947)
基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy) 詳細介紹
黃信介(1928-1999)
信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian) 詳細介紹
廖中山(1934-1999)
以外省人第一代的中國人身分懺悔,提出「在台灣獨立建國的行列上,『外省人』不該缺席」的論點,發表「認同台灣,別無祖國」的宣言;並發起穿著書有「台灣國民」衣服的運動,帶給後輩無限的震撼教育,是教育界消失的菁英……
其堅持對海洋台灣的認同與愛,是台灣建國的實踐家與先行者,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
林山田(1938-2007)
台灣台南市人,致力建造台灣為民主法治和社會公義的國家而奉獻。為爭取言論自由,組「100行動聯盟」,廢除「刑法100條」;退報(聯合報)運動。為台灣建國大業,籌組建國廣場和建國黨,並任副主席。撰寫「建造自己的國家」手冊並自費發行。
一生黑白分明淡泊名利,以行動和熱情為台灣建國奠基。(by Rainbow) 詳細介紹
盧修一(1941-1998)
他說:「天下沒有什麼好事會平白掉下來,權利是爭取來的。」自小與寡母相依,不畏環境艱困奮鬥完成政治學博士。
他進入立法院後,參與多項重要法案改革,面對惡政惡法,不惜勇敢衝撞,即使生命遭受迫害、威脅,仍不改其從政的初衷。
1997年蘇貞昌參選台北縣長時,更因為他的「驚天一跪」而逆轉勝。
為完成民主建國的大志,點燃生命最後的火花,其無私奉獻的精神是後人追隨的人性價值。(by Jade) 詳細介紹
陳定南(1943-2006)
曾任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。在宜蘭縣用心建設令人感懷,注重生態保育與環境保護的永續發展,冬山河的建設更顯現他對保有大自然風貌的用心與期待,對各項公共設施建設完工時的檢驗極其嚴謹,要求盡善盡美,人稱「陳青天Mr. Clean」。曾說:如果討人喜歡與受人尊敬不能兩全,我寧願受人尊敬。
一生清白、公私分明、一介不取、以國為家,堪為全台灣國人民所崇敬之台灣神。(by Emma) 詳細介紹
鄭南榕(1947-1989)
在戒嚴時期,勇敢的爭取百分之百的言論自由、鼓吹民主自由在台灣的開展、抗議國民黨政府在台灣實行戒嚴38年。公開主張台灣獨立,大聲說出「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」。
1987年2月成立「228和平日促進會」,要求公佈歷史真相、平反冤屈、訂定228為和平日,是台灣建國的先驅先行者。(by Cathy) 詳細介紹
陳文成(1950-1981)
在美國求學、任教於卡內基美隆大學,關心台灣政治發展、研究政治理論,積極參加同鄉會、人權會,推動民主基金會,在財力上支援本土的《美麗島雜誌》,也埋下日後殉難之因。1981年7月2日上午,三名警總人員持約談傳票,從家裡把他帶走。這件事,使國際社會正式凝視國民黨的胡作非為,使美國政府果決處理校園特務的告密習性。
其為台灣人民爭取民主不畏強權的精神,是台灣建國的先行者。(by Cathy) 詳細介紹
228Net 信仰建國228 追思感恩台灣神
臺灣大地文教基金會網站   淨 山 活 動 ‧ 聖 山 運 動
228台灣神太上真經
「台灣人民自救宣言」
  信仰建國228‧追思感恩臺灣神
紀實:一個藏人親歷的拉薩3‧14 列印 E-mail
不吐不快 - 大家一起來
作者 阿什   
2008-04-07
【大紀元4月7日訊】2008年3月的拉薩,與往年相比,氣候稍冷一點。就要到「3‧10」紀念日了,中共政府稱之為西藏的「叛亂日」,而藏人則稱它是藏人的「受難日」、「流亡日」,從1959年3月10日那天起,整整49週年了。自上個世紀八十年代末拉薩的大規模「騷亂」之後,這二十年來,拉薩基本穩定,鮮見成規模的抗議遊行活動,逐漸呈現出讓中共政府寬心的「繁榮和諧」景象。今年的3月,拉薩依舊很平靜,大街小巷、寺院門前藏人比新年前少很多,因為很多返鄉過年的藏人還沒回來,而街上遊客日益增多,進入三月份也就快進入拉薩的旅遊季節了。

平靜的拉薩城讓人不禁懷疑,是否拉薩的藏人已經淡忘了「3‧10」,不過政府的一些細微舉措又提醒人們,中共政府依然介意這個日子。從3月7日起,在由樟木邊關往日喀則方向進入拉薩的318國道上,執勤人員進行了大換血。這條國道有限速規定,平時只是司機下車到檢查站交個單子就完事,但3月7日後,路邊檢查站的工作人員會親自到車前查看盤問,對藏人司機的車子盤查得尤其嚴格,對車內每位乘客也仔細地打量,而且所有檢查人員全部更新,這或許是在嚴防由尼泊爾方向趕在「3‧10」前進入拉薩的境外藏人。

3月10日那天,拉薩城依舊如往日般平靜,但下午4點多,哲蚌寺有三百多僧人下山往城裡走去,喊著要求宗教自由、勿讓太多漢人進藏等口號,在拉薩 海關那裏被大批軍警阻攔,一些僧人被抓走,其餘僧人則靜坐地上,這期間還有一百多僧人聞訊走出寺院,但在山下就被軍警阻攔,直到當晚2點多,僧人們被軍警毆打,強行趕回寺院。而在老城中心的大昭寺廣場上,警力明顯比平時增多,廣場上增加了更多的便衣警力,廣場周邊也停了很多莫名的車輛。拉薩的安全工作做得 很細緻,有特殊牌照的車絕大部分屬於武警,軍隊或公安的車輛許多都不掛特殊牌照,只掛普通民用車的車牌甚至沒有牌照。後來在拉薩街道上行駛的軍車、裝甲車也都是沒有牌照的,或者被蒙住了,所以也看不出來屬於哪個軍隊或武警。在廣場邊上的一輛中型小客車裡也坐滿了全副武裝的防暴警察。直到下午5點多,拉薩老 城依然比較平靜,逛街的逛街,轉經的轉經。問起很多藏人他們是否還記得「3‧10」這個日子,大家說,這是不會忘記的,只是並不打算很聲張地紀念,這一天,會在家裏點燈點蠟唸經,為曾經死去的亡靈祈禱。但是到了下午6點多,一場在中國政府意料中的抗議遊行終於開始了。抗議的規模很小,只是十幾二十人,其中大部分是僧人,後來才知道是色拉寺的僧人,都很年輕。剛喊了幾句要求自由的口號,把雪山獅子旗展開,便被廣場周圍嚴陣以待的軍警強行制止,並對遊行的僧人進行了毆打,然後全部抓走,在廣場周邊的藏人只能默默地看著,有人在流淚但對此也無能為力。

這個消息立即在所有拉薩藏人中傳開,大昭寺的僧人要求當局釋放抓走的僧侶民眾,但被回絕,大昭寺僧人於是絕食抗議。晚上10點的拉薩老城格外寂靜,街上很少有人走動,大昭寺廣場上依舊站著平時少見的武裝警察,有零星幾個頭纏白布條的藏人在繞著帕廓磕長頭,是為了這個特殊的日子而紀念。更多的藏人只是緊閉門戶,在家中燃起酥油燈祈禱。街上偶爾遊蕩著一兩個喝醉酒的藏人,對著過往的人喊「我們藏人需要自由」,過往人中藏人明白但漢人聽不懂,還以為是醉話。也許在拉薩,藏人只有喝醉了酒才有勇氣大聲喊出這句話。

3月11日上午,色拉寺也戒嚴了。一個當時在色拉寺旁邊的駕駛學校練車的藏人說,練車時便看見大批軍警包圍了色拉寺,有相當多的僧人在色拉寺的門外靜坐抗議,軍警讓他們回去但他們不回去,軍警便用催淚彈驅逐,還毆打僧人,強行讓僧人回寺。在練車場的藏人看了心裡著急,想過去幫助僧人,但是練車場的負責人已把大鐵門鎖上,不讓他們出去。這天開始,去往色拉寺的路被封閉了,色拉寺周邊很大一片區域手機根本無法使用。而前一天就被封閉的哲蚌寺,在這天從北京西路的西端就開始了封路。

3月12日,拉薩城北部曲桑寺的一批尼眾下山進城要遊行抗議,走到途中便被軍警攔了回去,而後曲桑寺也被包圍了。一部分尼姑沒有直接回寺而是繞路進城,在13日又進行遊行抗議時,被軍警制止了。這一天,拉薩郊外的甘丹寺也被包圍封閉了。後來知道12日那天哲蚌寺有兩位僧人割腕,色拉寺也有僧人絕食。至此,拉薩周邊大寺全部被封,停止供水、關閉周邊飯館、禁止僧人出寺,長達二十多天並且還在繼續,聽說僧人們都在忍饑挨餓。


圖:2008年3月14日在拉卜楞寺附近,以藏傳佛教僧侶為首的抗議活動,被中國防暴警察阻擋。(AFP)

 

3月14日中午左右,拉薩老城中的小昭寺的僧人在做完了上午的佛事後,一些僧人突然起身出寺,推翻了早已守在寺外的警車,然後如同什麼事都未發生過一樣,又繼續回來唸經。其實,小昭寺外早已是守衛森嚴,但因為小昭寺幾乎是處於老城的中心,所以外面佈防的絕大多數是便衣,但是周圍的僧人民眾心裡都很清楚身邊哪些是便衣、哪些是普通百姓。沒過多久,小昭寺附近就開始了騷亂,小昭寺周圍更小的寺院的僧人、小昭寺周邊的藏人便與佈防在小昭寺門前的軍警便衣發生了衝突,有藏人被打得頭破血流,只能讓人抬著離開。正好小昭寺隔壁有一家民宅在裝修房子,憤怒的民眾就用現成的石塊打一些周圍漢人的商店。小昭寺一帶進入騷亂後沒多久,在馬路對面的沖賽康區域也進入了騷亂狀態。而此時,小昭寺周圍原本佈防的穿著制服的軍警已全部撤離,留下來的便衣如果被民眾識別出則被大家攻擊。此刻的時間,不到下午一點。

不到下午兩點時,抗議的人群擴散到北京東路至策墨林一帶,此處距離後來電視中經常播放的損毀嚴重的青年路大概一百米遠。北京路是橫貫拉薩老城與新 城東西之間的一條主路,青年路是與北京路呈十字交叉的路,南至宇拓路(毗鄰大昭寺廣場),北至林廓路。北京東路路北小昭寺區域對面是沖賽康區域,毗鄰老城 的正中心帕廓街和大昭寺廣場。騷亂從沖賽康很快就擴散到帕廓街區域,不到兩點,沖賽康、帕廓街方向已經升起了幾處黑煙。中午時分,正是城裡學校午休時間, 因為老城裡已經開始騷亂,所以學校紛紛放學關門。抗議藏人的攻擊只是針對漢人店鋪,不會針對孩子,更不會是藏人孩子,所以孩子們都平安到家,而老城內中小學校的學生多數是藏人,所以這些孩子在穿越騷亂區域時不會受到任何騷擾。此時,北京東路策墨林以東已鮮有車輛通過,路邊站滿了藏人,而沿路的所有商店都已關門。偶有騎摩托車漢人路過時,會受到路邊幾個藏人的攻擊,但對路過看熱鬧的遊客人群不會有攻擊,尤其是西方遊客更不會受到任何攻擊。路上的漢人和很多只是看熱鬧不願參與的藏人紛紛往西行。這時,在青年路和北京東路的十字路口處,有穿著交警制服的大約10個警察在維持秩序並觀望著就在他們前面騷亂的人群,卻不加阻止。當時,那邊騷亂人群也不知怎麼突然往西跑了十幾米,嚇得這些警察趕緊從路中間撤到了人行道上,跑得比旁邊看熱鬧的人還快。後來在西郊才有意思,一些當時從東面被迫撤到西面的遊客,問從路邊派出所裡出來到路上觀望的警察,怎樣才能返回東邊的旅館,能否讓警察護送回去,可警察說:我們自己都顧不過來,哪還有精力管你們!基本上,騷亂起來之後軍警就都不太管了,只是守好規定他們佈防的區域路段,偶爾對靠近的人群用用催淚彈,而抗議的藏人也基本不太跟軍警發生正面衝突,似乎各行其事的樣子。也有不少政府和軍警方面的車輛由西駛來至青年路時,再拐入南面的宇拓路大昭寺方向,與騷亂人群幾乎是擦身而過。

沿北京東路西行,到了離青年路大約兩百米遠的下一路口,也就是北京東路與北京中路的分界,並與娘熱路交叉的路口時,發現已經有帶有鋼盔、手持盾牌的軍警嚴陣以待了。在離娘熱路口以西50米遠的康昂多路口,也就是布達拉廣場的東側,更有許多武裝軍警,路邊還停著幾輛軍車,也有重型裝甲車。並且,也有不斷從西面駛來的多輛軍車、裝甲車至康昂多路口時南行開往江蘇路方向。但主要路段上只有軍車和裝甲車在調動,根本不見救護車和消防車,而此時東面已經有多處起火,也有一些漢人受傷了。娘熱路口至布達拉廣場之間有中國銀行、農業銀行、郵政大廈等銀行郵政通信機構,也有拉薩最大的商場,而布達拉廣場就挨西藏自治區政府,把警力、軍力佈防在此的原因也是顯而易見的。到了下午三點多,遠遠向東望去,騷亂人群還沒過青年路,但是在娘熱路口的軍警開始把路邊觀望的人群不斷向西趕,退到了布達拉廣場以西,途中軍警不斷制止觀望人群用手機、相機等的拍照行為。在布達拉廣場西側向東望去,隱約可見騷亂已過了青年路。這時是下午4點左右,北京中路布達拉廣場以東被完全封閉。到了下午5點多的時候,騷亂經過林廓北路已經向林廓中路蔓延,除了最先開始的小昭寺區域、沖賽康區域和帕廓街區域,已經向北蔓延到團結新村一帶,向東到蔓延到嘎瑪貢桑一帶,這些區域也基本上是拉薩城被騷亂波及的全部區域。

整個騷亂期間,在白天的時候,基本沒出現藏人與軍警的大規模衝突,不然不可能有那麼大的範圍。白天騷亂發生很長時間後,街上還有西方遊客看熱鬧, 軍警當然不可能在人家眼皮底下屠殺的,到了夜裡才開始槍聲大作。不過,雖然入夜以前,在北京路上幾乎沒聽到多少槍聲,因為這是各國遊人在拉薩最集中的一帶,但是在帕廓街裡、在林廓路上均有藏人被軍警槍殺。在林廓路上,有人看到至少有四五個藏人被軍警殺死,其中有一人就在電視台附近,那時是5點多以後。下午,有一個尼姑在帕廓街一帶被軍警開槍打死,她在帕廓街住的親人把她的屍體搬回家,但是到了晚上便有軍警上門來搶走屍體。

夜裡,平時總是很熱鬧的拉薩新城,即布達拉廣場以西也就是拉薩人口中的西郊也變得靜悄悄的,出租車只開到德吉路就再也不往東開了。過了德吉路,街上幾乎看不到行人,布達拉廣場的東側依舊有著大批的軍警在攔路佈防。北京東路上,在距娘熱路口50米以東的路北側,沿街商舖損毀嚴重;但路南側卻安然無恙,而娘熱路上沿路商舖則無損失,看來騷亂人群只是過了青年路向西沒走多遠便又退回青年路了,並沒有與早已佈防在娘熱路口的軍警發生正面衝突。這一小段路 上偶爾可見幾處血跡,但以血跡大小來看,出血量不大。在這一小段路上,有著後來在電視上反復播放死了5個女孩子的「以純服裝店」。青年路口處的商店也被損毀地頗為慘烈,路口人行道上有一輛被燒損的白色小轎車。青年路南段通往宇拓路方向損失不大,而青年路北段則損毀嚴重,這其中也有後來電視中反復播放的彭姓漢人的商舖。青年路口東側便是下午騷亂爆發的中心區域,這段的北京東路上已經開始有了槍聲和偶爾的慘叫聲。這時,是14日夜裡不到12點。

14日的夜裡,在拉薩的老城,藏人聚集區域裡槍聲不斷。15日一早,便發現外面已是全城戒嚴了,至少老城是全面戒嚴,普通人不管是有無證件都不得出入。白天在老城區域時有黑煙冒起,也會聽到不時傳來的槍聲。16日,情況依然沒變。這兩日的拉薩城除了能聽到槍聲外一片死寂。警方的110電話和很多政府機構的電話都無人接聽。老城裡偶爾有人因為戒嚴不能出門,家裏沒有吃的了想出門買吃的,同樣被軍警攔回,而且對手拿手機的人也要檢查手機防止拍照。任何人、任何種族無一例外,16號那天青年路上有幾個店被砸的漢人想出去買點吃的,明顯可以看出他們只是當地生活的普通漢人,但是軍警堅決不讓他們出去,而且其中有個男人手裡拿著手機,也被軍警查看手機裡是否拍了照片。這兩日,軍警聯合當地派出所民警到藏人居住區內進行大規模的搜捕行動,到各家各戶搜索可疑人員並且搜查藏人家中是否供有達賴喇嘛的照片。一次,在一戶藏人家中搜出達賴喇嘛的照片,軍警讓這個藏人把照片扔到地上用腳踩,但是他說什麼也不這樣做,結果手被軍警給打斷。不少家裏有小孩的藏人家庭都流著淚把達賴喇嘛的照片燒了,不然小孩子難保不說漏嘴。比起白天偶爾出現的槍聲,這兩日夜裡的槍聲更加密集。夜間的槍殺及抓捕行動,加上完全的封城戒嚴,讓人難以得知這當中到底死傷了多少藏人。16日下午,老城的主要街道上出現了多輛的小公共汽車,車上裝滿了帶鐵掀和大掃帚的人,看來是政府召集單位的人來清掃混亂不堪的街道了,因為已經通知17日要解除戒嚴開始正常工作,學生可以去學校上學了。


圖:西藏流亡政府證實,至少有141名藏人被中共軍警槍殺。(西藏流亡政府官方網站——西藏之頁)

17日,彷彿是解禁了。不過老城裡各個路口還是有軍警把守,來往的人必須出示有效證件,出去上班的必須出示工作證。而對於藏人居住區來說,依然是嚴格戒嚴,從路口到居民區的小巷子內佈滿了層層防線,早晨藏人家長想出去送孩子上學都不行,只能讓孩子自己背書包去。而且出入之人也要進行搜身及對隨身物品的檢查,甚至檢查每個藏人的脖子,看是否會掛帶達賴喇嘛的像章,只要查出來就會給抓走。但因檢查脖子上是否掛帶像章已是在入門進屋搜查之後的事,所以幾乎不會再有藏人當時還敢在脖子上掛帶達賴喇嘛的像章了。

從17日開始,電視廣播等新聞媒體開始大量密集地政治宣傳,電視中反復播放藏人毆打漢人的畫面,那漢人不是普通的漢人,他們實際上是便衣。不過在騷亂中也確實出現了藏人毆打漢人的情況,這也是事實,是無法否認的。而對於藏人打砸燒某些漢人的商舖也是事實。多年壓抑著心中不滿的藏人對一些無辜的漢人、回人、普通民眾的商舖及人身進行攻擊,確實是讓人極其痛心的事,很多藏人在那個時候失去了理智,只想著發洩積累在心中多年的怨氣。不過,中共官方媒體中更多的宣傳卻可以用「編造」和「污蔑」來形容!藏人會打砸燒漢人、回人的店舖,但是藏人不會去偷也不會去搶的。他們會把一些店鋪裡的東西拿出來燒,但是決不會藉機把別人店裡的東西搶回家的!騷亂中如果有藏人發現別人這樣做,也會堅決制止,並且這種行為會遭到所有人唾棄的。當然,也不會出現把普通漢人毆打致死的現象。中國政府把騷亂的藏人定性為「暴徒」,自然在一般人的概念中,所謂暴徒出現這樣的行為是合理的,但是在絕大多數藏人心中,以上兩種行為是完全超越了做人的根本底線,即使有人出現這樣的行為,也會被周圍人嚴格制止的。

看著電視上被損毀嚴重的商舖,讓人心裡不斷湧出許多疑問。怎麼可能?!怎麼可能會這麼嚴重?!下午一點多騷亂人群只是到策墨林一帶,而到了下午三點還沒過青年路呢,而當時青年路上有警察,不遠處的下一個路口大批的武裝軍警已佈防妥當,怎麼這裡會損毀得如此嚴重呢?就算軍警不想與騷亂人群發生暴力衝突,但是難道不能使用催淚彈和消防水槍來驅散人群和救火麼?另外,沖賽康那邊有些藏人的民宅也起火了,這也很奇怪,因為藏人在砸那些商舖的時候,一排商舖只有那麼幾家藏人商舖都能給挑出來越過去不砸,怎麼可能放火燒藏人自己的民宅呢?還有,電視報紙網絡上經常會有的那個持刀藏人的畫面,他穿的是安多風格的藏裝,但是他的臉不是一張安多藏人的臉,而且手裡的刀根本不是藏刀,很明顯就可以看出不是藏刀。其實當時,騷亂人群手裡沒有拿著大刀的,只是砸商店,用刀子又不能砸店還傷刀呢,刀子最多就是用來砍人,但是一般藏人對一些漢人無非就是踹幾腳打幾拳,用刀子殺傷性太大,沒人願意把人打死的。


圖:泰國華僑見證中共警察扮演藏人持刀施暴。(希望之聲)

不過被媒體大肆宣傳的燒死人的那幾起事件卻讓我震驚又不解。其中出現燒死人的地方,分別位於青年路北段和青年路口以西的北京東路上,這兩段路在發生騷亂開始的時候已經有警察把守,而且軍隊的佈防就在不遠處,而且從大家得知騷亂發生、到騷亂蔓延至該路段有兩個多小時的時間,就算爬也能爬走了,怎麼還能被燒死呢???這兩段路在當時很長一段時間內即使是漢人都是安全的,是暢通無阻的,怎麼就能出不來呢?!而其中的「以純服裝店」距離軍警的佈防只有100多米的距離。至於說起藏人燒燬學校更是污蔑。學校裡的火勢是從學校隔壁的商店蔓延過去的,藏人根本不會去攻擊和燒燬學校的。而且明顯可以看出學校只是一部分二樓的房間有被火燒的跡象,哪有從二樓開始而不動一樓的縱火行為呀?!而且被採訪的很多說藏語的藏人,當時說的話跟字幕上的漢語翻譯也是不符的。又如宇拓路上也有一個很奇怪的現象,宇拓路靠近青年路南段的三分之一處的漢人商店和幾個政府事業單位損毀嚴重,而另三分之二通往區政府那段卻安然無恙,整個這一大段路並沒有大型十字路口,竟然也施行了分段把守佈防。而青年路南段(地圖上叫朵森格路)以南更是安然無恙,因為那裏有國防賓館(以前是西藏軍區第二招待所),裡面大院裡駐紮著大量的軍車和軍警。整個騷亂從開始到蔓延開來是經過了很長一段時間,而拉薩歷來都是有著大量軍警的駐防,尤其是「3‧10」 以來,拉薩更是處於嚴防當中,但在整個騷亂事件中,保持觀望的軍警不但是不作為,甚至更在其中推波助瀾,真不知到底是誰「有預謀、有計畫、有組織」的了!

接下來的日子中,拉薩貌似「恢復穩定」,「人民生活生產恢復正常秩序」,其實戒嚴一時也沒有放鬆過,藏人的居住區內依然有大量的軍警把守,抓捕行動也由最早開始的公開轉為秘密進行,對藏人挨家挨戶的清洗也在持續進行中。有大量藏人被陸陸續續的抓捕,即使有切實證據證明沒有參與騷亂暴力行動,被抓捕的人還是會遭到毆打。據一名被抓捕又因有明顯證據證明其清白而被釋放的藏人說,在看守所裡的絕大部分藏人都是堅強樂觀的,裡面有些被抓的藏族年輕女孩子,整天唱著歌鼓勵著大家。而他被釋放的時候,臉已經被打得腫得很高了。有個藏人被抓時是健康無恙的,但是過了幾天被放出來後已經無法走路神智也不清了,回到家過了兩天就死了。警察方面對被抓捕的藏人也不斷的進行威逼利誘,每揭發一個人給予2000元的獎勵。也有人因此而揭發舉報了別人,不過這樣做的人很少。後來,自治區公安廳還給每個手機用戶發短信,讓舉報被通緝的人,獎金是2萬元。從3月19日起,除了境外媒體和外國外交官來訪時中斷了幾天,其他日子,每個晚上都在電視上播放通緝者的照片,讓拉薩城裡的藏人人人自危。到底有多少藏人被抓,有多少藏人死在看守所,現在沒有人知道確切的數字,以後也很難統計出確實的數目。

3月27日,境外記者團進入拉薩採訪,已經變得冷冷清清的布達拉廣場前突然出現了大批轉經的人。這是因為前一日,藏人的幾個居住區的居委會被要求要派人僱人出去轉經,每人給的佣金是200元。大家聽到這件事,也就跟聽笑話一樣。政府用盡辦法來粉飾「和諧穩定」的拉薩城,但是拉薩的普通百姓卻變得有些風聲鶴唳草木皆兵的味道。在拉薩3月29日又起了小規模的騷亂,據稱當時有3人被打死,但此消息一直無法證實。半小時後,整個北京東路直至北京中路東段 的沿街店鋪已全部關門,拉薩百姓的反應與敏感度比3‧14那天提高了數倍。除此之外,街上只是多了些制服警察,整個街上看不出發生騷亂的跡象,政府的處理手法完全不同於3‧14期間了。這些天的拉薩又比前一陣子多了些軍警,無人知道什麼時候能完全解除戒嚴,對於藏人的解禁更不知是什麼時候。很長一段時間內,藏人出門都要帶著身份證,而且還要帶著自3‧14以後被要求辦理的暫住證,而外地的藏人不知要到何時才能到拉薩來朝拜寺院。

「我們是被你們在49年前殺死的人的靈魂!我們不怕死!你們現在殺了我們,我們還會再回來的!」——這是在這次拉薩事件中藏人們呼喊的口號。聽到 這個口號的藏人眼睛在流淚,心裡在淌血。在藏地,能夠轉世的不僅是活佛,每個具有強大信念支撐的靈魂都會轉世,而在這裡,這種信念就是——自由!

轉貼自台灣大紀元


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