林茂生(1887-1947)
台灣第一位哲學博士,致力鑽研台灣教育制度與推廣台灣文化,乃『台灣文化協會』核心人物,創辦『民報』,中立、公正,批評時弊無畏無懼。被陳儀誣控「陰謀叛亂,鼓動該校學生暴亂;強力接收台灣大學;接近美國領事館,企圖由國際干涉,妄想台灣獨立」為由,私刑秘密殺害!!
他要台灣人永遠保存自己的風格與文化─堪稱生命哲學教育家。(by Susan) 詳細介紹
八田與一(1886-1942)
「嘉南大圳之父」。是社會公平正義的實踐者,是人道關懷者,把台灣人的生存,當成自己的責任,若非極大的毅力,無法完成此艱苦的工程─烏山頭水庫,賣命也要完成任務,是八田與一的精神。
其全家人生命,與台灣結合為一體的意志,是要建國的台灣人必須學習的地方。
有情有義的台灣人,要追思此位真正利民、福台的台灣神。(by Dr. yang ,Emma整理) 詳細介紹
張七郎(1888-1947)
國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃 賜(1891-1947)
勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 炘(1893-1947)
台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃媽典(1893-1947)
行醫於嘉義朴子家鄉德壽醫院,懸壺濟世,救人無數,有卓越拔群醫術。28歲時被任命為朴子街的街長,任內他興建自來水廠、街役場、內厝大橋、朴子小學、朴子女子公學校等等,政績遍及衛生、交通、教育、商業、水利、為朴子市奠下了日後發展的宏圖。數年後更赴任檢疫委員;當時台灣發生轟動國際之瘟疫,常不顧生命危險,遏止惡性鼠疫蔓延,犧牲奉獻心力。
228事件後卻以「暴亂首要份子」之罪,遭軍隊毒打遊街示眾後,在新營圓環槍斃。 (by Nathan) 詳細介紹
賴 和(1894-1943)
賴和,台灣新文學先覺者。
初習醫,執業彰化,人稱「彰化媽祖」。後加入台灣文化協會,投入文化抵抗外來殖民與啟蒙台人思想。
第一首白話詩~覺悟下的犧牲,藉詩聲援二林事件蔗農;小說創作「一桿秤仔」道盡台人追求公平正義的抵抗和犧牲。
一生行醫為文,啟迪後進。其詩句「勇士當為義鬥爭」正如斯人的覺悟與反殖民實踐,堪為台灣人建國精神標竿。(by Rainbow) 詳細介紹
徐春卿(1895-1947)
台北市參議員,勇於揭發弊端,保障人權,批評政府,又因反對日產廉售浙江財閥,得罪陳儀當局。
228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,友人勸他暫時躲避,他自認沒作虧心事,想出力維持當時社會秩序,卻被當局列為暴亂首謀,遭到逮捕殺害。(by Nathan) 詳細介紹
陳澄波(1895-1947)
他,是油彩的化身,畫筆似劍,揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕,繪畫燃燒著他高昂的生命。
228事件爆發後,被推為和平使代表之一,卻被綁赴嘉義火車站前,槍斃示眾。
熱心推展台灣美術運動,充滿正義感與理想性、熱心公益的個性,是台灣人要實踐推崇的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 屋(1896-1947)
日治時期台灣工運領袖,戰後高票當選台北市參議員,228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,前往軍法處調查殺害無辜民眾的軍警人員。
228事件期間,始終站在台灣民眾的立場著想,被當局列為暴亂首謀殺害。(by Nathan) 詳細介紹
雷 震(1897-1979)
蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,因而被軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑。
出獄後撰寫回憶錄,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙了新一代的台灣民主運動。(by Nathan) 詳細介紹
楊元丁(1898-1947)
日治時期,國際聯盟拒毒會,議決禁吸鴉片,日本為保持自身利益,對台灣人仍發紅牌准吸終身。楊元丁反對此種鴉片制度;為此,日本嚴究持反對印刷傳單者,楊元丁一人擔下重責,被判囚284日。
在228事件中,由於基隆地區鬧米荒,副議長楊元丁出面交涉,卻得罪當時執政的國民黨官員,橫死於基隆「田寮港」。
其一生熱心助人、不畏強權、捍衛正義,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
陳能通(1899-1947)
淡江中學校長,將信仰貫徹於『言教、身教、心教』,於淡江中學正處228事變動盪時局,毅然負起校長重擔,因日治時期遺留之教練槍與拒建中國式涼亭得罪柯遠芬;被國府流亡政權羅織誣陷為「匪首」並「發表荒謬言論煽動學生招致流氓及青年在校舉辦軍事訓練班……。」為由逮捕失蹤至今。
男女均教權理念,一生為推廣教育無私奉獻。是教育界的牧人!(by Susan) 詳細介紹
李仁貴(1900-1947)
台北電器商人,熱心地方事務,經商成功後投入政治,高票當選台北市參議員,非常關心台灣社會民生問題,曾要求國民政府改革弊端及經濟改善。
然而在228事件後,因參與「228事件處理委員會」擔任調查組長,調查六名殺人兇手,要求國民政府軍警停止濫殺無辜,卻遭羅織「陰謀叛亂首要」罪名,於家中被抓走遇害。(by Nathan) 詳細介紹
阮朝日(1900-1947)
為《台灣新生報》總經理,乃為民喉舌並批判時事的第一大報業;因應能源拮据創辦「日の丸式木炭瓦斯發生爐自動車株式會社」;於戰後組織「台灣海外青年復員促進委員會」,幫助台籍日本兵返台。上述事跡,被國府羅織「228叛亂首謀」罪名,成為228媒體界消失的菁英……
其大愛、心無疑懼、尊重女權的真民主,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
王添灯(1901-1947)
228的悲劇英雄,一生貫徹理念-「為最大多數,謀最大幸福」。
日治時期已組成「台灣地方自治聯盟」推動台灣地方自治的實現。戰後初期對於新時代充滿希望,希望貢獻一己之力來建設新台灣。積極活躍於政壇和新聞界,除辦報廣聽人民心聲外,問政努力。
為求得人民的民主、正義,寧可得罪官員,也不得放過貪污公帑之官吏。(by Stella)詳細介紹
吳鴻麒(1901-1947)
曾任律師、法院推事,為人公正剛直、嫉惡如仇,對於官吏貪污馬虎的作風十分不以為然,因此對於貪污暴亂案件的處理十分嚴格,從不加以寬待。
公正剛直、嫉惡如仇、為公義公理的精神,是台灣人要學習傳承的精神。(by Emma) 詳細介紹
施江南(1902-1947)
京都大學醫學院博士,是日治時代第二位獲得醫學博士的台灣人。致力為台籍日本兵回台而奔走。曾擔任台北州會議員、「228事件處理委員會」委員,228事件時,從病榻前被捉走,生死不明。
其熱愛台灣,為台灣社會盡心盡力,為公義公理犧牲奉獻的精神,值得台灣人學習敬仰。(by Emma)詳細介紹
潘木枝(1902-1947)
任嘉義市參議員兼副議長,嘉義228事件爆發後,明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和,過程中勇敢直言,平時問政處事富正義感;最後卻命喪於3/25嘉義驛前。
在兒女心中是位疼惜子女、溫柔、偉大的好父親;在病患心中是位侍病如親、敬業、仁慈,甚至被當成神拜的好醫生;在市民心中是位深受市民愛戴、景仰,為民喉舌的好代表;面對暴政強權的脅迫下依然不畏懼、不妥協。
他留給妻子的遺書裡寫著,為市民而亡,身雖死猶榮…… (by Jade) 詳細介紹
宋斐如(1903-1947)
創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan) 詳細介紹
林旭屏(1904-1947)
曾說:讀法律才能幫助台灣人。熱心推動農業,致力推展新品種。官職不低,為官清廉,堅決不接受餽贈。任專賣局課長時,發生228事件,他認為責任加劇,照常上班,卻被匿名投書說企圖占有公賣局,被以「田經理設宴在大上海酒家,擬請同往」為由騙出家門,被發現陳屍南港橋下,頭蓋骨骨折而死。
清廉正直、為公忘私負責的言行,為公義公理犧牲的精神值得台灣人學習敬仰。(by Emma) 詳細介紹
黃朝生(1904-1947)
醫界的菁英,平時關心時政、熱心公益,時常參與義診,228事件擔任「228事件處理委員會」委員,在大逮捕中失蹤,下落不明,連屍首也找不到。
他熱心服務,無私犧牲奉獻的精神,是我們要追隨傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
林連宗(1905-1947)
日治時期,就讀中央大學二年級時,就通過行政科及司法科「雙料」高等考試。返台開業,當執業律師,為人權、公理、正義而辯。終戰後,當選第一屆參議員,對國民黨政權之貪污腐敗及壟斷操控提出強烈質詢。當選國大制憲代表時,以「制定憲法乃一國之歷史上重大之事,參加制憲代表亦是歷史上留有重大意義之人物,國大代表當要自重。」來自我期許。
豈料「憲法」卻不能保障人民的生命財產。卻在野蠻的國民黨政權羅織罪名下把人帶走,從此消失一去不回。(by Stella) 詳細介紹
李瑞漢(1906-1947)
台北市律師公會會長,對台灣省行政長官陳儀提出司法獨立、起用本省人等改革意見;得罪當時執政的國民黨官員,被憲兵第四團團長張慕陶以台灣省行政長官陳儀邀請開會為由,從宮前町家中,將李瑞漢兄弟及友人台灣省參議員林連宗一同帶走,竟一去不回。
其捍衛正義、仗義執言的道德勇氣,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
林桂端(1907-1947)
林桂端律師是留日回台的台籍法學菁英,在近代法律思潮的洗禮下,剛正不阿;在戰後漫無法紀的社會中,保護民權、伸張正義。
在國民黨政權使用特務和司法的手段干預新聞言論自由的《人民導報》筆禍事件中,挺身而出為辯護人,正義─就是伊e名。(by Susan) 詳細介紹
湯德章(1907-1947)
台日混血,一生以身為台灣人為榮,並充滿正義感,維護台灣人的權益,是台南地區相當受人敬重的律師,曾拒絕陳儀的邀情,不當貪污的中國官。
228事件後,負責維持台南地區治安,3/11,二、三十名憲警特務闖進他的住所,湯德章為保護台南菁英,一面徒手力抗拒捕,一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀,挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
死前遭刑求遊街仍毫不畏懼微笑面對民眾。(by Nathan) 詳細介紹
Uyongu Yatauyanguna(高一生 1908-1954)
台灣鄒族音樂家,人道主義者。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景,創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄,仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
一生關心原住民經濟與前途,並在遺書中寫道:田地和山野,隨時都有我的魂守護著。而台灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲,迴盪台灣人的心中傳唱。(by Rainbow) 詳細介紹
張榮宗(1908-1947)
嘉義朴子人,雖出生為富農子弟,卻相當關心勞工與農民,出任《和平日報》東石分局長,經常表現出敢於揭露社會黑暗面的報導。
228事件爆發,張榮宗在地方上糾集青年抗爭,率領三輛滿載民軍及裝備的車隊,由新營市出發,途中遇國府軍伏擊,當場身亡。(by Nathan) 詳細介紹
葉秋木(1908-1947)
於日本留學時期成立「台灣文化同好會」為左翼運動的健將,回台後當選屏東市參議會參議員,並被推為副議長。
228事件後擔任「228處理委員會屏東分會」主席,負責屏東地區的治安,為了民眾安全,親自率領群眾前往機場要求軍隊交出槍械,8日中午,屏東市實施戒嚴,進行大捕殺,葉秋木身為屏東市之意見領袖,被逮捕後,國府軍以「暴亂首謀」的罪名,割掉鼻耳及生殖器,拖出去遊街示眾,最後再予以槍殺。(by Nathan) 詳細介紹
林 界(1910-1947)
《台灣新生報》印報廠廠長、高雄苓雅區長,生性勤學,公學校畢業後不斷自我進修;本於區長的使命,於高雄壽山要塞司令部巡邏隊無故射擊、濫殺民眾時,前往與要塞司令彭孟緝談判要求停火不成,反遭槍殺,乃228政治界消失的菁英……
其無私奉獻、犧牲生命的「母雞護小雞」行為,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
蕭朝金(1910-1947)
是一位虔誠基督徒,第二任高雄岡山教會牧師,本著強烈的愛鄉土、愛人的精神來牧會。三青團岡山地區負責人,228事件時,曾勸阻平息反政府行動,但仍被羅織罪名。死前拒絕下跪,堅持只跪拜上帝。鼻、耳、生殖器都被割掉,悲壯慘烈犧牲。
上帝的試煉,證道前的考驗。依靠信念、活出信念。以實踐上帝公義的道,追求自由、民主、人權的普世價值。(by Stella) 詳細介紹
陳復志(1893-1947)
在台灣當時的官僚體制中,不巴結也不奉承,也因此得罪了憲兵隊,嘉義民兵在228事件之後,死傷慘重,老婆要他逃到阿里山上,他說:「我如果不管,會死很多人。」,「我只是要出來講和的,不要擔心。」,為了嘉義民眾的安全,陳復志擔任和平使親赴水上機場談判,卻因此遭到扣押,並在七天後被綑綁遊街。
成為嘉義228事件爆發後,第一位在火車站前被公開槍決,禁止收屍的代表人物。 (by Nathan) 詳細介紹
王石定(1912-1947)
南台灣漁業鉅子,常樂善好施,為人親切,只要是慈善事業,都樂於贊助,1946年高票當選高雄市參議員。
228事件後為了阻止軍隊任意屠殺市民,參與高雄228事件處理委員會,然卻於開會時,遭闖入之部隊殺害,身上總共有十二個傷口,有彈孔、刺刀傷口等。(by Nathan) 詳細介紹
盧鈵欽(1912-1947)
228事件後,出面擔任處理委員收拾殘局,欲解救正被扣押的幾位和平代表團的議會同儕,最後卻讓自己成為被國民政府扣押的藉口,因為早在議會中專打擊政府不法弊案的他,早已被國民政府視為「眼中釘、肉中刺」。
他的大姊原本已為他準備逃亡的行李叫他快逃不要被抓,但他選擇不逃亡,也自認無錯,堅持留下對抗惡政。只因:「自己身為參議員,不出面解決不行。」
3/25在嘉義驛前成為他人生最後旅程、也成為暴政槍口下的冤魂。 (by Jade) 詳細介紹
吳金鍊(1913-1947)
《台灣新生報》日文版總編輯,對時政及社會不公現象,敢於批評、揭露,228事變時,每日大篇幅漢、日文對照,報導各地228事件消息,一生服務於報業。參與組織『台灣海外青年復員促進委員會』,照顧遭政府遺棄台籍日兵之善舉,遭國府流亡殖民政權羅織「陰謀叛亂首要」罪名,予以逮捕殺害。
伐暴揚善的精神……應復刻台灣人心中,矢志追隨。(by Susan) 詳細介紹
郭章垣(1914-1947)
宜蘭醫院院長。希望貢獻所學,為自己的同胞服務,面對醫院窘境,努力克服,霍亂流行時,不眠不休地工作,把病患的性命當親人看待,用同理心來尊重。228事件爆發後,從家裡被強行帶走,就地活埋,發現陳屍頭城媽祖宮前。生前留下「生離祖國 死歸祖國 生死天命 無念無想」16個字。
為人正直,重責任感,其從容就義,乃願意為台灣人民犧牲的台灣神。(by Emma) 詳細介紹
李鎮源(1915-2001)
國際蛇毒權威。早年貢獻所學於醫界、學界,晚年投身反對運動,創立「100行動聯盟」、「醫界聯盟」與「建國黨」,積極參與公投、反核四與反對中國併吞各種活動。
生前名言:「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地,希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功,這是我的夢!」……
是台灣建國的精神,生命科學的實踐家。(by Susan) 詳細介紹
許錫謙(1915-1947)
《青年報》及《青年週刊》編輯、組織「台灣經濟外交會」花蓮港支部、「228大屠殺」爆發後擔任「青年大同盟」總指揮,召集民眾大會,並決議定調「打倒貪官污吏,台灣自治萬歲!」為口號。而後走避台北,然經遊說返回花蓮途中於南方澳附近遭埋伏的軍憲人員就地捕殺,享年僅32歲。
其熱心籌組公共事務、捍衛社會和平公義不屈服的大無畏精神,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
張雲昌(1916-1947)
228事件發生時,為遲滯未歸的廠長,一肩擔起蘇澳台灣水泥廠重務及228處理委員會委員兼任秘書,遭人密告,他認為無不法行為,做事心安理得為由,拒絕走避,而慘遭殺害。
『不知道,知道也不會講!』以生命守護廣納台灣菁英的『三民主義青年團名單』,拒絕出賣同胞的張雲昌,情、義、理的表現,正是台灣硬骨精神的實踐者。(by Susan) 詳細介紹
陳智雄(1916-1963)
早年協助印尼獨立建國經驗,戰後立志於台灣獨立建國運動。
被廣為認定是最純粹殉於信念的「台灣獨立運動第一位烈士」。堅決主張「台灣話就是我的國語」「生是台灣人,死是台灣魂」。
就義前,拒不下跪,刑前,仍高喊:「台灣獨立萬歲!台獨萬歲!台灣獨立萬歲!」(by Stella) 詳細介紹
王育霖(1919-1947)
一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
簡錦文(1924-1947)
基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy) 詳細介紹
黃信介(1928-1999)
信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian) 詳細介紹
廖中山(1934-1999)
以外省人第一代的中國人身分懺悔,提出「在台灣獨立建國的行列上,『外省人』不該缺席」的論點,發表「認同台灣,別無祖國」的宣言;並發起穿著書有「台灣國民」衣服的運動,帶給後輩無限的震撼教育,是教育界消失的菁英……
其堅持對海洋台灣的認同與愛,是台灣建國的實踐家與先行者,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
林山田(1938-2007)
台灣台南市人,致力建造台灣為民主法治和社會公義的國家而奉獻。為爭取言論自由,組「100行動聯盟」,廢除「刑法100條」;退報(聯合報)運動。為台灣建國大業,籌組建國廣場和建國黨,並任副主席。撰寫「建造自己的國家」手冊並自費發行。
一生黑白分明淡泊名利,以行動和熱情為台灣建國奠基。(by Rainbow) 詳細介紹
盧修一(1941-1998)
他說:「天下沒有什麼好事會平白掉下來,權利是爭取來的。」自小與寡母相依,不畏環境艱困奮鬥完成政治學博士。
他進入立法院後,參與多項重要法案改革,面對惡政惡法,不惜勇敢衝撞,即使生命遭受迫害、威脅,仍不改其從政的初衷。
1997年蘇貞昌參選台北縣長時,更因為他的「驚天一跪」而逆轉勝。
為完成民主建國的大志,點燃生命最後的火花,其無私奉獻的精神是後人追隨的人性價值。(by Jade) 詳細介紹
陳定南(1943-2006)
曾任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。在宜蘭縣用心建設令人感懷,注重生態保育與環境保護的永續發展,冬山河的建設更顯現他對保有大自然風貌的用心與期待,對各項公共設施建設完工時的檢驗極其嚴謹,要求盡善盡美,人稱「陳青天Mr. Clean」。曾說:如果討人喜歡與受人尊敬不能兩全,我寧願受人尊敬。
一生清白、公私分明、一介不取、以國為家,堪為全台灣國人民所崇敬之台灣神。(by Emma) 詳細介紹
鄭南榕(1947-1989)
在戒嚴時期,勇敢的爭取百分之百的言論自由、鼓吹民主自由在台灣的開展、抗議國民黨政府在台灣實行戒嚴38年。公開主張台灣獨立,大聲說出「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」。
1987年2月成立「228和平日促進會」,要求公佈歷史真相、平反冤屈、訂定228為和平日,是台灣建國的先驅先行者。(by Cathy) 詳細介紹
陳文成(1950-1981)
在美國求學、任教於卡內基美隆大學,關心台灣政治發展、研究政治理論,積極參加同鄉會、人權會,推動民主基金會,在財力上支援本土的《美麗島雜誌》,也埋下日後殉難之因。1981年7月2日上午,三名警總人員持約談傳票,從家裡把他帶走。這件事,使國際社會正式凝視國民黨的胡作非為,使美國政府果決處理校園特務的告密習性。
其為台灣人民爭取民主不畏強權的精神,是台灣建國的先行者。(by Cathy) 詳細介紹
228Net 信仰建國228 追思感恩台灣神
臺灣大地文教基金會網站   淨 山 活 動 ‧ 聖 山 運 動
228台灣神太上真經
「台灣人民自救宣言」
  信仰建國228‧追思感恩臺灣神
228.Net.Tw arrow 聖山教育 arrow 「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著(3)
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著(3) 列印 E-mail
聖山教育 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東   
2008-07-18

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著(3)
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東

會抵抗日本人的台灣人,皆是追求民主、自由、法治的先行者,不會受到國民黨的喜愛,因為國民黨在台灣的暴政,比日本人還嚴重。

蔣渭水出生于1891年2月8日,1931年8月5日亡,享年41。字雪谷,宜蘭人,父鴻章,以相命為業,所以幼時曾任乩童,但發覺乩童之工作並未替神傳達旨意,反而誤導來求神開導的人,因此對神明永不回頭,以後對迷信、惡習更是抨擊。

17 歲入宜蘭公學校(小學),只讀了三年即考入台北醫學校,1918年此校改稱為台北醫學專門學校,為台大醫學院之前身。在校期間接受了現代醫學教育,同時也 產生了「政治熱」,在學時領導校內外學生從事一些充滿民族意識的反抗行為,在異族統治下此種行為是具有勇氣並受到同學的愛戴,曾因毆打日人而被禁足兩星 期;也曾在艋舺舉行學生大會,與和尚洲水湳庄舉行柑園會議,痛斥日本當局的壓迫,並鼓吹民主革命。1915年以總平均第二名的成績畢業。次年他在台北市大 稻埕太平町開設「大安醫院」(現址為延平北路義美食品)。醫院的所得完全奉獻出來從事台灣人的民族自救運動與文化運動。 對台灣民族自決思想及反帝反殖民地的目標十分強烈。

蔣渭水于1920年成立文化公司,多次參加議會請願運動,成立台灣文化協會,治警事件, 在1927年成立台灣有史以來第一個政黨「台灣民眾黨」,組織台灣工友會總聯盟等多項為台灣人無條件的獻出。在入獄後由熱心的民主運動者變成了一位革命鬥 士。以「同胞須團結,團結真有力」的口號來解除內部的紛爭,免得讓統治者漁翁得利。

他是具有最純潔的理想主義精神者,一生受日人拘捕、囚禁 十餘次,也都沒有改變其為台灣奮鬥努力的立場,也就是一生具有「徹底的特質和不妥協的精神」,不妥協可說是敵我分明,無中間地帶,也就是造成政治家與政客 的分水嶺。所謂「徹底的特質和不妥協的精神」在此說明漢文化中的中庸之道即是妥協的原動力。大安醫院也變成當時同志的集合所、食堂、旅社。眾所周知他是台 灣工友總聯盟的「產婆」但在各種場合,他卻不以領袖自居,在拍照時也從不坐在中間位置,在各種運動上,他都站在最前線上,表現最積極,且為實際的中心人 物,但卻處處避免以「英雄」、「領袖」自居,蔣渭水這種無「頭目思想」、無「領袖慾」、無「英雄主義」的做法與修養,使他成為公認的領袖。他受到全體台灣 人的激賞,被尊稱為「台灣人的救主」。

蔣渭水致力於喚醒台人的工作,為台灣政治社會運動鞠躬盡瘁。從1921年蔣渭水響應議會請願運動後,漸漸成為一個本土運動者。以台灣為基地所從事的抗日運動而言,蔣渭水成為本土運動的擎天柱。蔣渭水所領導的民眾黨也成為本土運動的主要團體。本土運動不僅要如文化協會的啟蒙民眾、喚醒民眾外,尚有組織民眾、訓練民眾,其所做的不僅如議會請願運動、文化協會等所曾做的更加深入而擴大,並對島內外的大事提出具體批判與主張。其最終目標是為台灣人全體在政治的、經濟的、社會的解放。就其主張、關係及本質而論,它是一種徹底而不受隸屬的民族運動,所以本土運動,亦即是台灣人的民族運動。蔣渭水他是台灣民族運動、台灣本土運動的推動者,也是這運動的犧牲者。

蔣渭水終其一生,以做一個「台灣人」而自豪,他從未說過他是「中國人」。
郭弘斌,2006,"蔣渭水",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.150-152。

國民黨在台灣有「忠烈祠」,那麼台灣人捐軀就是「好兄弟」、「大墓公」、「有應公」嗎?到現在還有許多台灣人矮化自己的祖先。

台灣400年來的開拓史,首先是西歐來的荷蘭人,從1624年起以武力、屠殺先住民,接著屠殺郭懷一等人的農民起義,也就是對漢人移民的殘殺。此後的各個時 代也同樣,台灣都受到統治者以血腥的殺戮來管理台灣。尤其滿清據台213年中,發生了「三年小反五年大亂」、「分類械鬥」以及先(原)住民遭受屠殺,這種遍地死屍的一直不斷重復在全台各地發生。

日據時期同樣地發生勇敢的台灣人「七年浴血抗日」、「14年武裝起義」、「雲林大屠殺」、「阿公店 大虐殺」、「噍吧哖大屠殺」等等不可勝數的集體屠殺。這些遍佈全台各地的被殺的台灣人,統治者絕對不會給被殺者立碑建廟,滿清時期建了不少義民廟是為「滿 清義民」,絕對不是革命義民軍。 到了兩蔣時期尤其是「228大屠殺」將這些死於路旁、郊野的無名屍體,由各地各村莊將合葬,並建立一墓碑「大墓公」、「有應公」等名稱。台灣人有句諺語說 「田頭田尾土地公,莊頭莊尾大墓公」。可見大墓公數量之多與土地公等量。這是台灣歷史上受外來統治者屠殺後的特有景象。
 
在道路上及荒地 上撿拾來的枯骨,其所收藏的祠廟,大多建立在山地、鄉村、田園、道路旁,最多是在墓地附近,規模很小,像土地公,這類祠廟,一般僅立有神牌位,其大部分是 奉祀枯骨骸骨,某些骨骸放進骨壇裡,叫做「金斗」,故有應公廟又稱「金斗廟」﹔再因它供祀著無主之枯骨,故亦稱「千家祠」、「大眾廟」等等。

這群為台灣而犧牲生命的無名戰士之公墓,到了21世紀尚不能正式進入台灣的忠烈祠,在外來統治者下這種「大墓公」「有應公」就是台灣人對他們的敬意。只要注意它在台灣四處都有,可見我們的的祖先反抗外來統治者之熾烈,和外來統治者大屠殺台灣人祖先之慘。

因此台灣人產生了另一個節日就是「普渡」,對於祭祀「大墓公」、「有應公」台灣各地年年熱烈進行,每逢農曆自7月14日至30日,台灣各個角落都為普渡而忙。其所祭拜的神位稱為「好兄弟」。

台灣人在明的無法對為台灣犧牲性命建立大廟或奉祀在忠烈祠之中,所以大家不約而同地在暗地裡,將這群無名英雄加以祭拜。這為的是告訴後代勿忘了先民為我們的付出。目前可以看到的每年的普渡是何等的規模,而且是全台灣各地同時舉行。請注意在中國並沒有這個節日,這就是前人所留下的教育,叫我們一代告訴一代。台灣人愛台灣,不接受外來統治者的毒性、奴性宣傳,所以數百年來民間所留傳至今,反統治者的行動就是每年七月十五所拜的「好兄弟」。
郭弘斌,2006,"好兄弟",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.152-154。

阿文沒錢的時候,遇到在日治時代在台灣的華僑,就一切搞定。

孫中山即孫文在1897年派陳少白來台灣成立了「興中會台北分會」,為什麼要在台灣成立興中會,理由得簡單,因當時台灣是世界上最多華僑的地方,所以在這個地方募得到款,並且可以得到各種協助。

1900年孫中山來台灣並設立革命指揮所,主持在中國的惠州起義。因在台灣可得到金錢外,日本的台灣總督兒玉源太郎也願提供武力協助。

1905 年成立在日本同盟會,當時台灣是日本的一部份。有許多台灣人在東京出錢出力甚多。後來台灣人羅福星即加入同盟會。孫中山發動革命,經費龐大,經費的來源是孫中山發行的債券,台灣人在華僑中又是屬於高所得的人,所以購買債券者不少。除了金錢的支援外,也有直接參與革命行動。黃花崗72烈士中的28位是海外華 僑,接近四成,由此可見海外華僑對中國革命的貢獻極大。

1910年11月孫中山在新加坡附近檳榔嶼開會,會中他說:「華僑是革命之母。」這句話的意思是說華僑是中國革命的原動力。而華僑最多的地方就是台灣,換而言之台灣人可稱為是中國革命之母。 可惜的是到了1947年台灣人就遭受中國人的大屠殺。可說忘恩負義至極。

在228大屠殺時在台中有一位廖進平先生,他是與林獻堂先生等合力創造了台中一中。在他被國民黨軍強加綁走時,發現一份文件是他捐給孫中山5萬日元。但是國民黨軍就是忘恩負義,把這位廖進平也槍殺了。
郭弘斌,2006,"台灣人是中國革命之母",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.154-155。

台灣的近代史,就以228大屠殺最慘烈。

台灣自1945年後受到蔣家政權的欺壓,先派來了一位大貪官陳儀來台,將先進的台灣弄成一團槽,後又發生228大屠殺,緊接著白色恐怖、全國戒嚴。剝奪台灣人的自由,不准集會結社,大興文字獄,踐踏人權。

然而台灣人有優良的傳統,歷經400年反抗外來統治者,所以在海內外成立許多的反蔣的團體及活動。

1948年廖文毅與謝雪紅等人,在香港組織台灣再解放聯盟,二年後在日本成立「台灣民主獨立黨」。其追求的方式是以台灣由美軍接管、台灣人公民投票決定台灣前途為訴求,1955年廖文毅成立台灣共和國臨時政府並任大統領。

史明原名施朝暉,於1962年七月在東京著作日文的「台灣人400年史」積極鼓勵台灣人自主獨立,並以「台灣民族」、「台灣民族主義」等啟蒙。1967年4 月,在日本東京成立「台灣獨立連合會」。又在1967年6月成立「獨立台灣會」約有70名會員,積極從事台灣的地下工作和群眾運動。如1967年的「顏尹謨案」、1974年的「鄭評案」、1983年的「盧修一案」、以及1991年的「陳正然案」。1994年2月獨立台灣會台北總部正式成立,1995年3月 「獨立台灣會」台北宣傳車隊正式成軍,每週六、日下午利用打鼓車隊宣揚台灣獨立和台灣民族主義,持續至今。史明是以「體制外革命路線」與「體制內改革路 線」二種方式來追求台灣獨立,並言「體制外革命路線與體制內改革路線是獨立運動的一體兩面」。史明現年89仍然為台灣獨立努力不懈。

「台灣青年社」是在1960年二月,由黃昭堂與王育德等人在東京成立了,這是「台獨聯盟」日本本部的前身。1966年,該會再度改組為「台灣青年獨立聯盟」。 「台灣獨立聯盟」是在1970年由日本的「台灣青年獨立聯盟」、「全美台灣獨立聯盟」、加拿大「台灣人權委員會」、「歐洲台灣獨立聯盟」以及「台灣自由聯 盟」全世界的台灣獨立運動團體合組完成。
郭弘斌,2006,"建立自由的台灣-反奴役爭自由",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.169-170。

國民黨想要統治台灣,就必須把中華民國的主權講清楚說明白,於……

1979 年9月8日由黃信介先生創辦的「美麗島」雜誌創刊,並在中泰賓館舉行創刊慶祝酒會。酒會當天國民黨派其所屬的「疾風行動」小組,包圍中泰賓館,發生嚴重衝 突,這是「中泰賓館事件」。其後接連三個月,「美麗島」雜誌社並沒有退縮,反而於全台各大城市分別設立分社、服務處。國民黨政府無法用民主的方式處理,反 而沿襲舊有的獨裁專制,命令以「疾風行動」人士則組織「反共義士」前來對峙反制。於是美麗島雜誌社的一些辦事處被砸毀,而黃信介的住所更遭人縱火。

美麗島事件爆發後,國民黨政以美麗島事件為藉口,從事黨外勢力的撲殺,激起海外同鄉一致的反抗蔣家。海外的辦事處多受到抗議民眾的破壞,辦事處急忙向警力求助,請來警察駐守,以防遭受攻擊。在紐約,海外各台灣人團體正式宣佈成立「台灣建國聯合陣線」。

1979年台灣社會要求言論開放、結社開放的聲音越來越大。不僅是政治黨外人士的政治要求,是台灣人追求獨立自主的聲音。

進入1980年後,開始有農民運動、工人運動、環保運動。

台灣人公共事務會(FAPA)於1982年,由一群熱心台灣人事務的傑出政治運動者、學者、企業家、和社會運動家共同在美國加州洛杉磯組成。對爭取台灣主權獨立以及政治民主都發揮了重大的功用。積極爭取美國的參與讓台灣朝向一個獨立、自由和民主之途大步邁進。

1981年台灣人民開始正面對統治者提出組黨,「自立晚報」是重要的黨外雜誌,1986年民進黨在黨禁戒嚴令中,突破禁令,組黨成功。
郭弘斌,2006,"建立自由的台灣-美麗島事件",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.172-174。

現在阿九執政好像是要台灣國的建國活動,玩完了是嗎?

阿九不要懷抱大中國一統的夢,台灣不缺乏肯為民主建國犧牲的人,中華民國體制遲早會被消滅;看吧!現在阿九已經在自我毀滅中華民國主權。

經常有人提出你的先祖是從中國來的,為什麼對祖先不尊重。筆者有一次在某博物館就面對著一群博物館的解說員提出這樣的問題。

我的答案很簡單,我孝順我的父母是排在第一順位,我的祖父母就排在第二順位。至於對三代以上我對他們的名子也不清楚的人,其順位就歸在自然排列,也就是沒有順位。 但是我反問這群博物館的解說員說:「請問你是否孝順你數代前的先祖比你的父母重要? 」

一時之間大家都靜下來,所以我再說:「我們尊敬我們的先祖是對的,但是我更孝順我的父母。換句話說我們尊敬養我育我的台灣,更甚於中國。若有人愛中國而犧牲台灣,這種人是不孝的人」。
郭弘斌,2006,"建立自由的台灣-祖先的位置",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,p.178。

每個人都知道當奴隸是不好的,若有奴隸現象也會努力去改善。但是框在台灣人頭上有一個枷鎖就是「流亡的中華民國」,因為是流亡政府,所以發生台灣人與移民台灣的中國人有國家認同的重大差異。又因為流亡的中華民國所以會產生族群分裂,因為流亡的中華民國所以聯合國進不去。

在內政方面,因有中華民國的憲法,所以無法對公務人員、司法人員、軍警人員的篩選,也沒有辦法對國民黨的黨產做出適當的處理。也因為中華民國的存在所以228及白色恐怖總共死去十多萬人至今仍沒有捉到一個兇嫌。

若能解散中華民國則這些現象也就迎刃而解,並且有許多的奴隸現象也跟著消失於無形。
郭弘斌,2006,"建立自由的台灣-奴隸現象的解除",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,p.179。

沒有主權就不會有生命權、財產權,沒有民族信仰的台灣人,就成為失根的靈魂,要活的有意義、死的真痛快,必須有台灣神的信仰,此信仰是台灣建國的軍魂。

台灣人敬拜台灣神是天經地義之事,然而400年來,台灣人在外來統治者的奴化教育下,無法使廣大的人民認識自己的民族英雄,更進一步也無從建立台灣神。以致台灣人的信仰喪失了獨立與自主,並且依附在統治者的神權之中。在日據時期台灣人所拜的是天造大神,在ROC之下,拜的是中國神。如此喪失對台灣本土信仰的認同,而成為無根之民,這是我們要積極改善之處。

台灣人在228的大屠殺延續到白色恐怖,有許多為台灣犧牲奉獻生命的台灣英雄至今尚未受到尊崇,也未受到應有的台灣人敬拜。反而另有一群害台、敗台、賣台的邪惡之徒,卻入祀,成為忠烈祠受國家貢養祭拜。 這種違反人性的忠烈祠,難怪有智慧的台灣人不去拜。

台灣人知道這群為台灣人犧牲生命的英雄好漢,歷年來各地不約而同的在敬拜,並稱之為「好兄弟」。 這群台灣好兄弟到了21世紀,自由民主的台灣,應升格為入主「台灣英雄忠烈祠」才對。也就是從默默的敬拜、各地分別舉行的7月半普渡,改進為全國最高榮譽 的奉祀大典。 若看看鄰國日本,每年國家元首都要去靖國神社參拜。 日本能台灣為何不能。

保護台灣大聯盟及台灣大地文教基金會要積極將我們的好兄弟升格為「台灣神」,不只是在普渡時享受到台灣人的貢拜,也要在平時接受全體國人的讚賞,因他們是護佑台灣,保護台灣人及其子孫幸福快樂的泉源。

台灣若能發揚本土神明的敬奉,於是就會出現新的一群群願為台灣鄉土犧牲奉獻奮鬥的人,自然台灣的未來是光明燦爛的。過去所追求空虛無著的靈魂界,空洞的修行與拜拜活動,無根之民現象也跟著解除。於是外來的和尚、外國的神像將不會成為主體,主體的貢拜唯有「台灣神」。台灣人所選出的總統、縣市首長、立法委員等就會到台灣英雄忠烈祠敬拜。如此原本的諺語「生為台灣人,死為台灣鬼」將會更改為「生為台灣人,死為台灣神」。如此全國會團結,將會有無數的人民為台灣赴湯蹈火。這就是「台灣人拜台灣神」的重要意義。
郭弘斌,2006,"創造自己的文化-台灣神",《奴隸》,台灣大地文教基金會,台中,pp.185-187。

(撰於20080714)

延伸閱讀:
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著(1)
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著(2)
郭弘斌的歷史網站
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄


 Facebook! Plurk! LINE send!  
  
 
< 前一個   下一個 >