林茂生(1887-1947)
台灣第一位哲學博士,致力鑽研台灣教育制度與推廣台灣文化,乃『台灣文化協會』核心人物,創辦『民報』,中立、公正,批評時弊無畏無懼。被陳儀誣控「陰謀叛亂,鼓動該校學生暴亂;強力接收台灣大學;接近美國領事館,企圖由國際干涉,妄想台灣獨立」為由,私刑秘密殺害!!
他要台灣人永遠保存自己的風格與文化─堪稱生命哲學教育家。(by Susan) 詳細介紹
八田與一(1886-1942)
「嘉南大圳之父」。是社會公平正義的實踐者,是人道關懷者,把台灣人的生存,當成自己的責任,若非極大的毅力,無法完成此艱苦的工程─烏山頭水庫,賣命也要完成任務,是八田與一的精神。
其全家人生命,與台灣結合為一體的意志,是要建國的台灣人必須學習的地方。
有情有義的台灣人,要追思此位真正利民、福台的台灣神。(by Dr. yang ,Emma整理) 詳細介紹
張七郎(1888-1947)
國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃 賜(1891-1947)
勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 炘(1893-1947)
台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃媽典(1893-1947)
行醫於嘉義朴子家鄉德壽醫院,懸壺濟世,救人無數,有卓越拔群醫術。28歲時被任命為朴子街的街長,任內他興建自來水廠、街役場、內厝大橋、朴子小學、朴子女子公學校等等,政績遍及衛生、交通、教育、商業、水利、為朴子市奠下了日後發展的宏圖。數年後更赴任檢疫委員;當時台灣發生轟動國際之瘟疫,常不顧生命危險,遏止惡性鼠疫蔓延,犧牲奉獻心力。
228事件後卻以「暴亂首要份子」之罪,遭軍隊毒打遊街示眾後,在新營圓環槍斃。 (by Nathan) 詳細介紹
賴 和(1894-1943)
賴和,台灣新文學先覺者。
初習醫,執業彰化,人稱「彰化媽祖」。後加入台灣文化協會,投入文化抵抗外來殖民與啟蒙台人思想。
第一首白話詩~覺悟下的犧牲,藉詩聲援二林事件蔗農;小說創作「一桿秤仔」道盡台人追求公平正義的抵抗和犧牲。
一生行醫為文,啟迪後進。其詩句「勇士當為義鬥爭」正如斯人的覺悟與反殖民實踐,堪為台灣人建國精神標竿。(by Rainbow) 詳細介紹
徐春卿(1895-1947)
台北市參議員,勇於揭發弊端,保障人權,批評政府,又因反對日產廉售浙江財閥,得罪陳儀當局。
228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,友人勸他暫時躲避,他自認沒作虧心事,想出力維持當時社會秩序,卻被當局列為暴亂首謀,遭到逮捕殺害。(by Nathan) 詳細介紹
陳澄波(1895-1947)
他,是油彩的化身,畫筆似劍,揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕,繪畫燃燒著他高昂的生命。
228事件爆發後,被推為和平使代表之一,卻被綁赴嘉義火車站前,槍斃示眾。
熱心推展台灣美術運動,充滿正義感與理想性、熱心公益的個性,是台灣人要實踐推崇的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 屋(1896-1947)
日治時期台灣工運領袖,戰後高票當選台北市參議員,228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,前往軍法處調查殺害無辜民眾的軍警人員。
228事件期間,始終站在台灣民眾的立場著想,被當局列為暴亂首謀殺害。(by Nathan) 詳細介紹
雷 震(1897-1979)
蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,因而被軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑。
出獄後撰寫回憶錄,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙了新一代的台灣民主運動。(by Nathan) 詳細介紹
楊元丁(1898-1947)
日治時期,國際聯盟拒毒會,議決禁吸鴉片,日本為保持自身利益,對台灣人仍發紅牌准吸終身。楊元丁反對此種鴉片制度;為此,日本嚴究持反對印刷傳單者,楊元丁一人擔下重責,被判囚284日。
在228事件中,由於基隆地區鬧米荒,副議長楊元丁出面交涉,卻得罪當時執政的國民黨官員,橫死於基隆「田寮港」。
其一生熱心助人、不畏強權、捍衛正義,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
陳能通(1899-1947)
淡江中學校長,將信仰貫徹於『言教、身教、心教』,於淡江中學正處228事變動盪時局,毅然負起校長重擔,因日治時期遺留之教練槍與拒建中國式涼亭得罪柯遠芬;被國府流亡政權羅織誣陷為「匪首」並「發表荒謬言論煽動學生招致流氓及青年在校舉辦軍事訓練班……。」為由逮捕失蹤至今。
男女均教權理念,一生為推廣教育無私奉獻。是教育界的牧人!(by Susan) 詳細介紹
李仁貴(1900-1947)
台北電器商人,熱心地方事務,經商成功後投入政治,高票當選台北市參議員,非常關心台灣社會民生問題,曾要求國民政府改革弊端及經濟改善。
然而在228事件後,因參與「228事件處理委員會」擔任調查組長,調查六名殺人兇手,要求國民政府軍警停止濫殺無辜,卻遭羅織「陰謀叛亂首要」罪名,於家中被抓走遇害。(by Nathan) 詳細介紹
阮朝日(1900-1947)
為《台灣新生報》總經理,乃為民喉舌並批判時事的第一大報業;因應能源拮据創辦「日の丸式木炭瓦斯發生爐自動車株式會社」;於戰後組織「台灣海外青年復員促進委員會」,幫助台籍日本兵返台。上述事跡,被國府羅織「228叛亂首謀」罪名,成為228媒體界消失的菁英……
其大愛、心無疑懼、尊重女權的真民主,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
王添灯(1901-1947)
228的悲劇英雄,一生貫徹理念-「為最大多數,謀最大幸福」。
日治時期已組成「台灣地方自治聯盟」推動台灣地方自治的實現。戰後初期對於新時代充滿希望,希望貢獻一己之力來建設新台灣。積極活躍於政壇和新聞界,除辦報廣聽人民心聲外,問政努力。
為求得人民的民主、正義,寧可得罪官員,也不得放過貪污公帑之官吏。(by Stella)詳細介紹
吳鴻麒(1901-1947)
曾任律師、法院推事,為人公正剛直、嫉惡如仇,對於官吏貪污馬虎的作風十分不以為然,因此對於貪污暴亂案件的處理十分嚴格,從不加以寬待。
公正剛直、嫉惡如仇、為公義公理的精神,是台灣人要學習傳承的精神。(by Emma) 詳細介紹
施江南(1902-1947)
京都大學醫學院博士,是日治時代第二位獲得醫學博士的台灣人。致力為台籍日本兵回台而奔走。曾擔任台北州會議員、「228事件處理委員會」委員,228事件時,從病榻前被捉走,生死不明。
其熱愛台灣,為台灣社會盡心盡力,為公義公理犧牲奉獻的精神,值得台灣人學習敬仰。(by Emma)詳細介紹
潘木枝(1902-1947)
任嘉義市參議員兼副議長,嘉義228事件爆發後,明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和,過程中勇敢直言,平時問政處事富正義感;最後卻命喪於3/25嘉義驛前。
在兒女心中是位疼惜子女、溫柔、偉大的好父親;在病患心中是位侍病如親、敬業、仁慈,甚至被當成神拜的好醫生;在市民心中是位深受市民愛戴、景仰,為民喉舌的好代表;面對暴政強權的脅迫下依然不畏懼、不妥協。
他留給妻子的遺書裡寫著,為市民而亡,身雖死猶榮…… (by Jade) 詳細介紹
宋斐如(1903-1947)
創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan) 詳細介紹
林旭屏(1904-1947)
曾說:讀法律才能幫助台灣人。熱心推動農業,致力推展新品種。官職不低,為官清廉,堅決不接受餽贈。任專賣局課長時,發生228事件,他認為責任加劇,照常上班,卻被匿名投書說企圖占有公賣局,被以「田經理設宴在大上海酒家,擬請同往」為由騙出家門,被發現陳屍南港橋下,頭蓋骨骨折而死。
清廉正直、為公忘私負責的言行,為公義公理犧牲的精神值得台灣人學習敬仰。(by Emma) 詳細介紹
黃朝生(1904-1947)
醫界的菁英,平時關心時政、熱心公益,時常參與義診,228事件擔任「228事件處理委員會」委員,在大逮捕中失蹤,下落不明,連屍首也找不到。
他熱心服務,無私犧牲奉獻的精神,是我們要追隨傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
林連宗(1905-1947)
日治時期,就讀中央大學二年級時,就通過行政科及司法科「雙料」高等考試。返台開業,當執業律師,為人權、公理、正義而辯。終戰後,當選第一屆參議員,對國民黨政權之貪污腐敗及壟斷操控提出強烈質詢。當選國大制憲代表時,以「制定憲法乃一國之歷史上重大之事,參加制憲代表亦是歷史上留有重大意義之人物,國大代表當要自重。」來自我期許。
豈料「憲法」卻不能保障人民的生命財產。卻在野蠻的國民黨政權羅織罪名下把人帶走,從此消失一去不回。(by Stella) 詳細介紹
李瑞漢(1906-1947)
台北市律師公會會長,對台灣省行政長官陳儀提出司法獨立、起用本省人等改革意見;得罪當時執政的國民黨官員,被憲兵第四團團長張慕陶以台灣省行政長官陳儀邀請開會為由,從宮前町家中,將李瑞漢兄弟及友人台灣省參議員林連宗一同帶走,竟一去不回。
其捍衛正義、仗義執言的道德勇氣,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
林桂端(1907-1947)
林桂端律師是留日回台的台籍法學菁英,在近代法律思潮的洗禮下,剛正不阿;在戰後漫無法紀的社會中,保護民權、伸張正義。
在國民黨政權使用特務和司法的手段干預新聞言論自由的《人民導報》筆禍事件中,挺身而出為辯護人,正義─就是伊e名。(by Susan) 詳細介紹
湯德章(1907-1947)
台日混血,一生以身為台灣人為榮,並充滿正義感,維護台灣人的權益,是台南地區相當受人敬重的律師,曾拒絕陳儀的邀情,不當貪污的中國官。
228事件後,負責維持台南地區治安,3/11,二、三十名憲警特務闖進他的住所,湯德章為保護台南菁英,一面徒手力抗拒捕,一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀,挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
死前遭刑求遊街仍毫不畏懼微笑面對民眾。(by Nathan) 詳細介紹
Uyongu Yatauyanguna(高一生 1908-1954)
台灣鄒族音樂家,人道主義者。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景,創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄,仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
一生關心原住民經濟與前途,並在遺書中寫道:田地和山野,隨時都有我的魂守護著。而台灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲,迴盪台灣人的心中傳唱。(by Rainbow) 詳細介紹
張榮宗(1908-1947)
嘉義朴子人,雖出生為富農子弟,卻相當關心勞工與農民,出任《和平日報》東石分局長,經常表現出敢於揭露社會黑暗面的報導。
228事件爆發,張榮宗在地方上糾集青年抗爭,率領三輛滿載民軍及裝備的車隊,由新營市出發,途中遇國府軍伏擊,當場身亡。(by Nathan) 詳細介紹
葉秋木(1908-1947)
於日本留學時期成立「台灣文化同好會」為左翼運動的健將,回台後當選屏東市參議會參議員,並被推為副議長。
228事件後擔任「228處理委員會屏東分會」主席,負責屏東地區的治安,為了民眾安全,親自率領群眾前往機場要求軍隊交出槍械,8日中午,屏東市實施戒嚴,進行大捕殺,葉秋木身為屏東市之意見領袖,被逮捕後,國府軍以「暴亂首謀」的罪名,割掉鼻耳及生殖器,拖出去遊街示眾,最後再予以槍殺。(by Nathan) 詳細介紹
林 界(1910-1947)
《台灣新生報》印報廠廠長、高雄苓雅區長,生性勤學,公學校畢業後不斷自我進修;本於區長的使命,於高雄壽山要塞司令部巡邏隊無故射擊、濫殺民眾時,前往與要塞司令彭孟緝談判要求停火不成,反遭槍殺,乃228政治界消失的菁英……
其無私奉獻、犧牲生命的「母雞護小雞」行為,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
蕭朝金(1910-1947)
是一位虔誠基督徒,第二任高雄岡山教會牧師,本著強烈的愛鄉土、愛人的精神來牧會。三青團岡山地區負責人,228事件時,曾勸阻平息反政府行動,但仍被羅織罪名。死前拒絕下跪,堅持只跪拜上帝。鼻、耳、生殖器都被割掉,悲壯慘烈犧牲。
上帝的試煉,證道前的考驗。依靠信念、活出信念。以實踐上帝公義的道,追求自由、民主、人權的普世價值。(by Stella) 詳細介紹
陳復志(1893-1947)
在台灣當時的官僚體制中,不巴結也不奉承,也因此得罪了憲兵隊,嘉義民兵在228事件之後,死傷慘重,老婆要他逃到阿里山上,他說:「我如果不管,會死很多人。」,「我只是要出來講和的,不要擔心。」,為了嘉義民眾的安全,陳復志擔任和平使親赴水上機場談判,卻因此遭到扣押,並在七天後被綑綁遊街。
成為嘉義228事件爆發後,第一位在火車站前被公開槍決,禁止收屍的代表人物。 (by Nathan) 詳細介紹
王石定(1912-1947)
南台灣漁業鉅子,常樂善好施,為人親切,只要是慈善事業,都樂於贊助,1946年高票當選高雄市參議員。
228事件後為了阻止軍隊任意屠殺市民,參與高雄228事件處理委員會,然卻於開會時,遭闖入之部隊殺害,身上總共有十二個傷口,有彈孔、刺刀傷口等。(by Nathan) 詳細介紹
盧鈵欽(1912-1947)
228事件後,出面擔任處理委員收拾殘局,欲解救正被扣押的幾位和平代表團的議會同儕,最後卻讓自己成為被國民政府扣押的藉口,因為早在議會中專打擊政府不法弊案的他,早已被國民政府視為「眼中釘、肉中刺」。
他的大姊原本已為他準備逃亡的行李叫他快逃不要被抓,但他選擇不逃亡,也自認無錯,堅持留下對抗惡政。只因:「自己身為參議員,不出面解決不行。」
3/25在嘉義驛前成為他人生最後旅程、也成為暴政槍口下的冤魂。 (by Jade) 詳細介紹
吳金鍊(1913-1947)
《台灣新生報》日文版總編輯,對時政及社會不公現象,敢於批評、揭露,228事變時,每日大篇幅漢、日文對照,報導各地228事件消息,一生服務於報業。參與組織『台灣海外青年復員促進委員會』,照顧遭政府遺棄台籍日兵之善舉,遭國府流亡殖民政權羅織「陰謀叛亂首要」罪名,予以逮捕殺害。
伐暴揚善的精神……應復刻台灣人心中,矢志追隨。(by Susan) 詳細介紹
郭章垣(1914-1947)
宜蘭醫院院長。希望貢獻所學,為自己的同胞服務,面對醫院窘境,努力克服,霍亂流行時,不眠不休地工作,把病患的性命當親人看待,用同理心來尊重。228事件爆發後,從家裡被強行帶走,就地活埋,發現陳屍頭城媽祖宮前。生前留下「生離祖國 死歸祖國 生死天命 無念無想」16個字。
為人正直,重責任感,其從容就義,乃願意為台灣人民犧牲的台灣神。(by Emma) 詳細介紹
李鎮源(1915-2001)
國際蛇毒權威。早年貢獻所學於醫界、學界,晚年投身反對運動,創立「100行動聯盟」、「醫界聯盟」與「建國黨」,積極參與公投、反核四與反對中國併吞各種活動。
生前名言:「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地,希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功,這是我的夢!」……
是台灣建國的精神,生命科學的實踐家。(by Susan) 詳細介紹
許錫謙(1915-1947)
《青年報》及《青年週刊》編輯、組織「台灣經濟外交會」花蓮港支部、「228大屠殺」爆發後擔任「青年大同盟」總指揮,召集民眾大會,並決議定調「打倒貪官污吏,台灣自治萬歲!」為口號。而後走避台北,然經遊說返回花蓮途中於南方澳附近遭埋伏的軍憲人員就地捕殺,享年僅32歲。
其熱心籌組公共事務、捍衛社會和平公義不屈服的大無畏精神,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
張雲昌(1916-1947)
228事件發生時,為遲滯未歸的廠長,一肩擔起蘇澳台灣水泥廠重務及228處理委員會委員兼任秘書,遭人密告,他認為無不法行為,做事心安理得為由,拒絕走避,而慘遭殺害。
『不知道,知道也不會講!』以生命守護廣納台灣菁英的『三民主義青年團名單』,拒絕出賣同胞的張雲昌,情、義、理的表現,正是台灣硬骨精神的實踐者。(by Susan) 詳細介紹
陳智雄(1916-1963)
早年協助印尼獨立建國經驗,戰後立志於台灣獨立建國運動。
被廣為認定是最純粹殉於信念的「台灣獨立運動第一位烈士」。堅決主張「台灣話就是我的國語」「生是台灣人,死是台灣魂」。
就義前,拒不下跪,刑前,仍高喊:「台灣獨立萬歲!台獨萬歲!台灣獨立萬歲!」(by Stella) 詳細介紹
王育霖(1919-1947)
一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
簡錦文(1924-1947)
基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy) 詳細介紹
黃信介(1928-1999)
信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian) 詳細介紹
廖中山(1934-1999)
以外省人第一代的中國人身分懺悔,提出「在台灣獨立建國的行列上,『外省人』不該缺席」的論點,發表「認同台灣,別無祖國」的宣言;並發起穿著書有「台灣國民」衣服的運動,帶給後輩無限的震撼教育,是教育界消失的菁英……
其堅持對海洋台灣的認同與愛,是台灣建國的實踐家與先行者,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
林山田(1938-2007)
台灣台南市人,致力建造台灣為民主法治和社會公義的國家而奉獻。為爭取言論自由,組「100行動聯盟」,廢除「刑法100條」;退報(聯合報)運動。為台灣建國大業,籌組建國廣場和建國黨,並任副主席。撰寫「建造自己的國家」手冊並自費發行。
一生黑白分明淡泊名利,以行動和熱情為台灣建國奠基。(by Rainbow) 詳細介紹
盧修一(1941-1998)
他說:「天下沒有什麼好事會平白掉下來,權利是爭取來的。」自小與寡母相依,不畏環境艱困奮鬥完成政治學博士。
他進入立法院後,參與多項重要法案改革,面對惡政惡法,不惜勇敢衝撞,即使生命遭受迫害、威脅,仍不改其從政的初衷。
1997年蘇貞昌參選台北縣長時,更因為他的「驚天一跪」而逆轉勝。
為完成民主建國的大志,點燃生命最後的火花,其無私奉獻的精神是後人追隨的人性價值。(by Jade) 詳細介紹
陳定南(1943-2006)
曾任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。在宜蘭縣用心建設令人感懷,注重生態保育與環境保護的永續發展,冬山河的建設更顯現他對保有大自然風貌的用心與期待,對各項公共設施建設完工時的檢驗極其嚴謹,要求盡善盡美,人稱「陳青天Mr. Clean」。曾說:如果討人喜歡與受人尊敬不能兩全,我寧願受人尊敬。
一生清白、公私分明、一介不取、以國為家,堪為全台灣國人民所崇敬之台灣神。(by Emma) 詳細介紹
鄭南榕(1947-1989)
在戒嚴時期,勇敢的爭取百分之百的言論自由、鼓吹民主自由在台灣的開展、抗議國民黨政府在台灣實行戒嚴38年。公開主張台灣獨立,大聲說出「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」。
1987年2月成立「228和平日促進會」,要求公佈歷史真相、平反冤屈、訂定228為和平日,是台灣建國的先驅先行者。(by Cathy) 詳細介紹
陳文成(1950-1981)
在美國求學、任教於卡內基美隆大學,關心台灣政治發展、研究政治理論,積極參加同鄉會、人權會,推動民主基金會,在財力上支援本土的《美麗島雜誌》,也埋下日後殉難之因。1981年7月2日上午,三名警總人員持約談傳票,從家裡把他帶走。這件事,使國際社會正式凝視國民黨的胡作非為,使美國政府果決處理校園特務的告密習性。
其為台灣人民爭取民主不畏強權的精神,是台灣建國的先行者。(by Cathy) 詳細介紹
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作者 台灣大地文教基金會   
2014-05-08


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「勤政 為民 壯大台灣」─民主進步黨八年執政研討會
時間 ∣ 2013/09/06 (五) 9:00~17:30
地點 ∣ 集思台大會議中心蘇格拉底廳(台北市羅斯福路4段85號B1)
主辦單位 ∣ 新境界文教基金會

簡報檔(杜正勝教授提供)

舊格局中的教育新境界(演說稿,杜正勝教授提供)

一、我的立場

二、政黨競爭思考的三問題

三、釋題與主旨

四、二十年(1988-2008)的「台灣覺醒」

五、去法西斯化/自由化

六、本土化教育何以那麼困難?

七、教育本土化是民心的趨向

八、自由與本土並進

九、高教與技職

十、爭議、影響與教育宗旨

一、我的立場

我一生從事學術研究與教學,這是我的本業,有機會加入民主進步黨執政團隊,參與台灣改造運動,純粹出於偶然的機緣;在我的生命主旋律上,不但是一段插曲,對民進黨而言,恐怕也是一種意外。

然而八年的公務生涯,四年在故宮博物院,四年在教育部,我付出最真誠的生命,追求台灣成為一個桃花源。這八年對台灣人民,我相信可以無愧;對民進黨,我不知道會不會令他們覺得後悔?

迄今為止,我仍然不是民進黨員,雖然上級幾度邀我入黨,我之所以婉拒,因為我認為主要為謀台灣人民更美好未來的目標一致,入不入黨都是次要的事。因為這種特殊身分,我今天才可能有更超然的立場來訴說民進黨執政時期的經驗和努力,也才可能獲取人民更高的信任吧。

民進黨從公元2000到2008執政八年,我主管教育的時間是其後半,雖然教育施政具有高度的延續性,很多實際作為早在前半已擬訂政策或是付諸施行,但這裡談的恐怕難免以我任內為主,印象比較深刻,也比較親切。即使只有短短四年,我也只能挑幾件比較重要或社會關心的政策概略說說,至於詳細內容,我早已寫成「教長四年紀」長篇文稿,準備留待歷史公斷。

在立場表述的最後,我還是要感謝陳總統水扁先生給我為台灣人民服務的機會,感謝他以及呂副以下歷任行政院長,依序包括游鍚堃、謝長廷、蘇貞昌和張俊雄諸位先生對我的信任與包容,讓我實踐作為「國之大臣」的角色,謹守學者從政的初衷。當然也要感謝支持我的台灣人民,感謝他們對我的鼓勵,以及民進黨諸先進對我的體諒。

二、政黨競爭思考的三問題

台灣政治已經進入政黨競爭時期,步趨民主國家的常態,但過去中文簡稱的「黨爭」,其語意含有負面的意味。中國歷史上凡出現黨爭的時代,歷史評價多是貶抑的,而且往往會偏袒一方,打擊另一邊。這是君主專制體制的文化意識,到民主時代,反而應該確立「黨爭」乃憲政體制運作的正常現象。

人類經過幾百年的實踐,我們不得不承認政黨政治是至今比較合乎人性,也比較合理的政治制度,所以政黨競爭應該鼓勵,與中國過去的黨爭不相干,完全是兩個世界的事。

凡是稍稍具備一點現代文明知識的人,都知道這麼淺顯的道理,本來不必再費唇舌;不過,我願意提醒民進黨以及台灣本土派人士,西方現代思維不容易了解中國人,要從中國的歷史文化才可能了解你的對手,包括此岸的或彼岸的。所以還是要參酌中國鬥爭史,才談得上「知己知彼」,而後可能「百戰百勝」。

當2008年中國國民黨重新取得政權後,教育方面立刻啟動歷史科課程綱要修訂,而且打出「撥亂反正」的口號。誰是亂?誰是正?其實這就是中國黨爭的思維方式和文化心態,完全不是現代民主體制該有的素養。

回到我們今天的教育施政主題上,在回顧執政經驗之前,有三個問題須先思考。一、民進黨執政八年的教育施政是順應歷史發展的主流?或是反動的逆流?其次,新政策對舊體制產生怎樣的改變?如何評價?第三,來自在野國民黨的爭議是屬於教育本質之爭?還是政治意識形態之爭?民進黨須對這三個問題有客觀的評估,才好擬訂未來的走向,台灣人民也要思考這三個問題,日後選舉投票時才可能有比較合理的抉擇。

三、釋題與主旨

俗話說:「十年樹木,百年樹人。」栽種樹木只要經過十年就可以看到它長大成蔭,但栽培一個人卻要經過百年才可能回收成效。其實人生不滿百,如何等待百年呢?這句話不外說,教育是無法急功、難求近利的工程,當然也含有真正人才的影響力不會及身而止的意思。可見「教育」這個領域在本質上具有較長的延續性,相對的,它也帶有較強的保守性,所以任何變革面臨的阻力和困難都比較大。

教育牽涉的方面廣泛,層次複雜,不是幾句變革空口號就能落實的。大家都知道,任何施政都要錢,教育無法立即看到投資的成果,易為人所忽略,憲法乃明定教育預算占政府總度支的若干比例。既談變革,當然會有新作為,如果國家的經濟不發展,財政收入不增加,便難落實新政策,這是教育與財經的關聯。

教育直接對象是人,不僅限於就學年齡的幼童到青少年之人口,他們的家庭以及未來可能有孩子的人,也都會關心教育政策及其衍生的問題。所以就行政而言,教育相對於內政、外交、國防等等部門,和人民的關係更全面,也更直接,任何風吹草動都可能引起關注。在民主社會,人民的關心便形成社會力量,教育變革如果不是站在大多數人的一邊,不與民意契合,注定非失敗不可。

摧動人民或社會關切教育的因素雖然也可能很多樣,但價值觀肯定占有絕對的分量,換言之,即是文化因素在在左右教育的變革。這方面的文化或價值觀往往是隱藏的,無形的,但卻又無所不在的。對追求新國家的民進黨而言,教育變革的大敵是中國國民黨在台教育五、六十年的成果,除了政治顯性的對手外,也可能包含民進黨的支持者。所以社會、文化又牽涉政治層面,在台灣這個非正常國家,教育領域內政治影響所占的比重,比其他國家更甚,許多是屬於腦中心底的層次,不是表面看到的行政干與或政治宣傳。

這是我們在檢討執政八年的教育政策與作為,該有的基本認識,也是本文要在「舊格局」中談「新境界」的原因。

「新」「舊」該怎麼劃分?所謂「舊格局」是指二次大戰後中國國民黨統治台灣所建立的教育制度和養成的教育風氣,而「新境界」則回應會議主題就公元兩千年以後民進黨政府八年的教育政策和措施。不過從歷史觀察,台灣政治的新氣象當推始於李登輝出任總統,教育也不例外,李總統主政十二年所啟動的教育革新,為陳總統所繼承。其實民進黨執政的八年是在前面十二年的基礎上發展,既接收其成果,當然也承受它帶來的問題。

所以本文是從歷史觀察八年的教育新猷,上面說過了,我只能就後四年多談些,因為親身經歷,比較真切。

四、二十年(1988-2008)的「台灣覺醒」

不論民進黨對李登輝採取什麼樣的態度,接納或切割?幾分接納,幾分切割?何時接納,何時切割?從台灣歷史的走向觀察,李登輝連同陳水扁這兩位台灣人當總統的時期,與前後的台灣都有本質性的差異。這是台灣現代史上非常突出的二十年,我稱之為「台灣覺醒」;如果未來沒有新局面出現,這二十年便可能流於「春夢」。

整體而言,台灣覺醒的內涵,體制上從專制到民主,行政上從集權到分權,人民的待遇從威權到人權,意識形態上則從中國主體到台灣主體。這是戒嚴時期多少人犧牲,換來能量,到九○年代開花結果,是台灣歷史的主流,如果民進黨人對此潮流沒有深切的體驗,勇於堅持,恐怕很難為台灣人民所託付。

在教育領域,則形成兩大分野,也就是從法西斯化教育轉為自由化教育,從教育中國化轉為教育台灣(本土)化,而歷史實情則是法西斯化與中國化結為一體,自由化與本土化也並肩而行。

五、去法西斯化/自由化

在國民黨進行的全面中國化教育中,中國文明被塑造成世界上最高成就的文明,中國的歷史是世界上最偉大的歷史。包括語言、文學、歷史、地理等與人格成長有關的知識,都以中國為主體,官方嚴格控制;而有關台灣的部分,則被限制在最小的篇幅內,甚至被全面禁止。在養成國家公民的中小學,台灣人讀不到有系統的台灣史,也不知道自己有文學、藝術,台灣人甚至被教育去鄙視自己的信仰文化。他們了解中國甚至比中國人還深入,但對台灣卻無所知;台灣人喪失其歷史記憶,也喪失自我認同。

為鞏固既得利益,國民黨在台灣實施長達三十八年(1949-1988)的戒嚴。教育的戒嚴無所不在,檢查對國民黨的忠誠度,控制自由的思想。高中到大學實施軍訓教育,派遣軍人進駐校園,至今我還不知道世界上有哪個國家是這樣做的。在此時期,國民黨所推動的法西斯教育與中國化教育結為一體,同時並進。

由於戒嚴法和兩蔣威權統治,1988年以前,法西斯化/中國化教育的強烈與深入皆無庸置疑,隨著八○年代政治控制的鬆脆,社會運動風起雲湧,一旦解嚴,教育文化界立刻有人提出反醒批判,而要求軍事教官退出校園的去法西斯化最為引人注目。但幾年下來,進入九○年代,實際成果依然甚微;即使到公元2000年以後,法西斯化仍然有不同程度的遺留。

公元2004年七月,即我初上任後不到兩個月,我宣示解除髮禁,立即遭遇極大的質疑,國民黨與統派媒體的反對固在預料之中,一般家長也流露無比的憂心,深怕青少年頭髮留得長些,他(她)們變「壞」的可能性也就多些。此一現象即是上面說的,改革困難的文化因素,家長都是受過法西斯教育的人,即使他(她)們在理念上贊同自由化、民主化,但過去沈澱在心底的因子,仍然會伺機而動。但事實證明他(她)們是多慮了,現在有誰敢再要求回到戒嚴時期的學生髮式嗎?

統派人士把我的教育政策貼上「去中國化」的標籤,未免太抬舉我了,我沒有那麼大的能耐。事實上,我們的教育文化能否和中國或中國文化完全切割,是一個問題;堅持切割主張的人有沒有替代方案,又是一個問題;而台灣人是否做好準備,也是一個問題。

現實情況下,我們能作的不過減低一些中國成分,多加一些台灣成分而已,李登輝總統推動的國中「認識台灣」課程即是具體的展現,進一步如何扭轉中國主體而為台灣主體,還有很大的距離。民進黨執政時期,經歷無數鬥爭才通過的高中歷史課綱,依台灣、中國、世界三環架構設計,稍稍反映台灣主體教育的思維,但也只高中歷史一科而已,只占教育的一個小角落。

即使只是小角落,2008年國民黨重新取得政權後便積極修訂高中歷史課綱,五年來已經部分完成修訂,據說還要再進一步擴大中國成分,我預計其終極目標就是回到戒嚴時期的「中國主體」。


六、本土化教育何以那麼困難?

教育本土化原是教育學的本質,──由近及遠的教學理論,是各國教育的常規,可是在我們這個非正常國家卻被貼上政治標籤,尤其民進黨執政時期被污名化。

九○年代初期,李登輝政府已經開始推動本土化工程,當時稱作鄉土教學,也真的只停留在鄉土的層次,還沒有涉及到國家。但1997年「認識台灣」課程登上講台前夕,統派立委與媒體掀起大規模的批判,就因為他們感受到「認識台灣」已升上國家層次了。當時我在學術界,因為參與教材主編,便成為他們的標靶。

台灣人想要多了解台灣自己的歷史、地理、文學、文化、藝術,即使在台灣人總統主政之下,仍然受到阻礙干擾。而一、兩年之後,教育部開始規劃九年一貫課程,以領域取代學科,「認識台灣」這門課便在這個更大的「改革」中消失,執行者卻是2002年的民進黨政府。

教育主體採取台灣或採取中國,將因政治情勢而隨之消長。

教育自由化是九○年代以來當時朝野的共識,也是台灣社會的主流思潮,其力量之凝聚在1994年「四一○」教改大遊行達到最高潮。大遊行提出四項主張:落實小班小校,廣設高中大學,推動教育現代化,制訂教育基本法。這些要求在公元2000年之前,有的已經開始實施,有的已經完成立法,反而是在此後,當時思慮不周的流弊一一浮現,民進黨政府於是擔負「教改」的惡名。

不過自由化的大原則似乎還沒有人敢正面挑戰,只是當時受命草擬「教育改革總諮議報告書」的中央研究院院長李遠哲先生成為國民黨內閣的代罪羔羊,不時遭到泛藍統派的奚落。究其原因,既不干「自由」,也不干「教育」,而是在總統選舉時,他支持陳水扁之故。

總的來看,自由化是台灣人即使在戒嚴時期也從未放棄的目標,而本土化的普遍覺醒則是九○年代才開始的新趨勢。以城市中產階級為主力的「四一○」教改,加速催促自由化進程,但沒有碰觸本土化,包括李遠哲主持的「報告書」,我想這是當時自由派人士的基本立場,是非功過留待歷史裁決。

體制內推動教育本土化當然只有等待民進黨執政了,2002年教育部成立本土教育委員會,就是這個委員會發現稍前教育部公佈的九年一貫施行配置,有關台灣的內容到小六就結束,國中三年課程的內容完全與台灣無關。這顯然是食「由近及遠」的教學原理而不化的結果,經過調整,前六年不能完全沒有中國和世界,後三年也不能完全沒有台灣。

到2007年教育部才將「本土教育」納為九年一貫課綱重大議題,但也只能是參考性的「重大議題」,無法納入規範性的課綱。由此可見即使民進黨執政,教育本土化依然難以落實,因為民進黨並沒有完全執政,而且這些年來台灣社會分裂成兩大陣營,參與課綱規劃的學者即使是本土派,也無法單憑己意而為。

在台灣,由近及遠的本土化教育不是教育問題,而是政治社會問題。政治沒解決,國家認同的教育永遠處於不確定狀態。

七、教育本土化是民心的趨向

九○年代台灣是一個有憧憬的社會,一股告別過去,開創未來的期待散布在各階層,台灣要走自己的路,而且有能力、有條件走自己的路。未來的憧憬是什麼?總結為自由、民主和人權,於是形成自由化的潮流。所以即使一向保守的教育界,面對這股自由化潮流,無人敢攖其鋒,事實上也沒有多少人會抱持反對或排斥的態度。

然而本土化卻不同。本土化雖然還不等於獨立建國,但在「鄉土──本土──獨立」的光譜中,它毋寧更靠近獨立一端。由於幾十年中國歷史文化的認同教育和國民黨的思想改造,一般民眾對於本土化即使不排斥,多少帶著持疑的眼光,抱著敬而遠之的態度,我們只要觀察「我是台灣人,或中國人,或兩者皆是」的問卷調查,而所謂「二者皆是」占相當高的比例,就可以理解本土化教育遭遇困境的原因。

上面民意調查的問卷,在戒嚴時期是不可能出現的,那時唯一的標準答案只有「我是中國人」,學校教育要教你做一個堂堂正正的中國人,晚到民進黨執政後期,小學生通用的筆記簿,封背還印著這句標語。

不過,九○年代這個問題浮上枱面了,二十年來不斷有不同的調查機構公布他們的問卷資料,不同學者和政黨也有不同的判讀。縱觀大趨勢,不同立場者所得的結論基本是一致的,即「我是台灣人」的比例不斷攀升,「我是中國人」則如溜滑梯般下降;至於「我是台灣人,也是中國人」或「我是中國人,也是台灣人」的「兩者皆是」,則須要分析。

茲舉政大選研中心,1992、1996、2000、2008和2010這五年的調查來看,九二年李登輝總統開始改造原來的大中國政府體制,九六年第一屆民選總統,兩千年民進黨取代統治台灣五十五年的國民黨,首度執政,零八年國民黨再度取得政權;至於2010年則檢測馬政府傾中政策後的台灣人認同。

這五個時間點所呈現的數據,「我是台灣人」從1992年的百分之十七一路升高到2010年超過五十二,公元2000年躍升至百分之四十,八年後即使國民黨再度執政,台灣認同仍然繼續上升,到2010年傾中政策雖啟動多時,台灣認同依然不為所動,反而升高,超過百分之五十以上。相對的,中國認同則從百分之二十六往下掉到不足百分之四。這些數據列圖、表如下:
 
如果我們比對2009年五月馬政府的行政院研考會「台灣人認同」的調查,政大選研中心「兩者皆是」的高比例便須再檢驗。研考會這次的民調,「自認是台灣人」者,占64.6%,「自認是中國人」11.5%,兩者都是18.1%,無明確意5.8%。中國認同偏低,可以不論,而「兩者皆是」則不到兩成,不及政大選研中心的一半。可見政大選研中心的調查,所謂「兩者皆是」,恐怕有一半是自認為台灣人的,大概問卷的題意不夠清楚之故。
 
再由另外一種民調來核對民心的趨向。台灣智庫委託精湛民意調查公司在2011年十月五、六兩日所作的調查,對象20歲青年,有效樣本1,089份,問祖國認同。認為台灣是祖國者占89%,將近百分之九十,視中國大陸為祖國者只有5.7%,不到百分之六。再問國家認定,向外人介紹「我的國家」說是台灣者69%,將近百分之七十,說中華民國者只有24%。而問卷沒有以中華人民共和國或中國做為選項,恐怕認為這根本是不存在的答案吧。
 
我們的教育向來無法引領社會風潮,反而成為社會前進的絆腳石。但看看民心所向,教育當從中國主體改為台灣主體,還有什麼疑問呢?教育本土化原是教育學的基本原理,現實上也是人民的需求,卻被扭曲變形而污名化,台灣人眼睛真的雪亮嗎?

八、自由與本土並進

民進黨執政這八年的教育政策,基本理念是自由化加上本土化,自由化繼續九○年代朝、野與社會整體的努力成果,盡心盡力維護,予以深耕,有所發展。

行政上確立學校和教師本位,教學上則以學生為主體。民進黨執政時,適逢「九二一」大地震之後,遂乘機推動新校園運動,改造原先的營房式教室,使學生生活和學習的空間充滿優雅的美感而且人性化。另外生態環保的教育更加落實,這不只是環境的維護而已,無形中也在兒童心底種下愛鄉的種子。至於髮禁的開放,讓青少年更自主,更活潑,校園的確告別法西斯的氣氛。

大學自主是九○以來社會的要求,大學校長的產出是重要的指標,原來由教育部派任,改為學校選出二至三位候選人送教育部甄選,到我任內進而全部授權學校決定。同時教育部也逐漸開放大學決定該校教師之升等。這兩方面都讓大學能切實自主,政治不再干與學術。

其次本土化的深化,民進黨政府特別重視多元族群語言、文化的傳承,各種本土語言教材的出版如雨後春筍,原住民語言包含各種方言,進階教材多達四十幾種,由原民會與教育部聯合出版。

各種民俗技藝也多以課外活動和社團的形式在校園中蓬勃發展。譬如游內閣推動的「一校一樂器」,培養國中小學的藝術氛圍。在我任內,完成「藝術教育白皮書」,作為未來學校藝術教學發展的藍圖。

台灣是海洋國家,但一向缺乏海洋教育,我卸任之前,完成「海洋教育白皮書」,和上述「藝術教育白皮書」一樣,都是教育部首創之舉。

九、高教與技職

教育部主管全國教育,係就體制而言,凡重大政策和法令規章皆屬之,至於反映在預算的業務,則循中央與地方的權責劃分,九年國教的經費並不編列。自從二十世紀末精省之後,原省立高中職改為國立,隸屬於教育部中部辦公室。

現在以2008年教育部預算大項條列如下,以見教育部的實際業務。

總額:1,677億元  單位:億元

項目            額度    比例

大學校院    581.5    35%

技專校院    231.2    14%

高中職       460.47    27%

國中小        84.95    5%

社會教育    73.15    4%

其他           245.68    15%

教育部2008年預算
 
國中小經費主要編列在地方政府,教育部的經費只占百分之五而已。即使如此,政府的政策向來補助離島、原住民偏鄉,我則增加財政困難的農業縣。

高教經費分配到各大學,民進黨執政時先推動研究卓越計劃,所謂「五年五百億」,在2005年通過立法,我則增列教學卓越一年五十億,並規定凡研究卓越的學校也必需是教學卓越,強調大學不可只顧教授研究,作育英才才是大學的本務。

九○年代以來,技職教育逐漸被忽略,高教經費,一般大學遠遠多於技專院校,我希望預算有所調整,但經過幾年的努力,只能作了小幅的修正。以2008年高教預算來說,二者比重如下:

總額:812.7億元

大學校院    581.5億    71.6%

技專校院    231.2億    28.4%
 
一般大學和科技大學預算差距如此之大,與學校和學生數的多寡雖然有關,但單位學生的費用,一般大學是遠高於科技大學的。我的努力不盡理想,但一般都還肯定我任內的教育部是比較重視技職教育的。

十、爭議、影響與教育宗旨

教育的爭議多屬於意識形態的領域,有人高唱教育不能帶有意識形態,宣揚這種觀念不是無知就是虛偽。即使民主國家,教育還是和意識形態息息相關,七○年代以來的教育學家已經證實此說,不必深論。至於台灣的政客專貼別人意識形態的標籤,則是政治鬥爭的把戲,不足深論;不過,在台灣的奇特現象是:講本土算意識形態,講中國便不算,積非成是,群眾也信以為真,遂給民進黨帶來極大的困擾。

在我任內,教育爭議真是「罄竹難書」,連「罄竹難書」四個字也可以轟轟烈烈的爭議,台灣人如果連統派這套鬥爭把戲也看不清,以後還要繼續交學費呢!


我的「爭議」是數不完的,根源出於堅持本土教育,以課程綱要為主戰場,另外還有母語教學,歷史教科書,和國文課的文言白話比重。任何一點都有說不完的故事,留待「教長四年記」出版再說吧。

當然我也留下一些有長遠影響的政策,除上述開放髮禁之外,還有幾項比較引人注目:國中基測加考作文,大學指考將「公民與社會」列為選項,大學教學卓越計劃,大學入學繁星計劃,高中職優質化,教科書用語中性化,以及懸掛「自由廣場」的招牌。

不過我最感欣慰的還是在上任兩個月內所擬訂的教育宗旨,提出台灣核心價值的建立,揭櫫「創意台灣、全球布局、培育各盡其才新國民」的教育目標,分為四大主軸,即現代國民、台灣主體、全球視野和社會關懷,並且擬訂施行細目。在此之前,台灣的教育宗旨基本上沿襲民國十八年(1929)的擬訂,那是國民黨訓政時期的教育宗旨,台灣教育之保守,其來有自,也是必然的。

我被封為最有爭議的教育部長,但在我任內四年,(這是自毛高文以下,七位部長最久任者,若包括2008年以降至今,算是十位了,)統派媒體,泛藍政客以及不贊同台灣主體的人士,都沒有針對我的教育宗旨提出具體的指教,我實在深感遺憾!


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