林茂生(1887-1947)
台灣第一位哲學博士,致力鑽研台灣教育制度與推廣台灣文化,乃『台灣文化協會』核心人物,創辦『民報』,中立、公正,批評時弊無畏無懼。被陳儀誣控「陰謀叛亂,鼓動該校學生暴亂;強力接收台灣大學;接近美國領事館,企圖由國際干涉,妄想台灣獨立」為由,私刑秘密殺害!!
他要台灣人永遠保存自己的風格與文化─堪稱生命哲學教育家。(by Susan) 詳細介紹
八田與一(1886-1942)
「嘉南大圳之父」。是社會公平正義的實踐者,是人道關懷者,把台灣人的生存,當成自己的責任,若非極大的毅力,無法完成此艱苦的工程─烏山頭水庫,賣命也要完成任務,是八田與一的精神。
其全家人生命,與台灣結合為一體的意志,是要建國的台灣人必須學習的地方。
有情有義的台灣人,要追思此位真正利民、福台的台灣神。(by Dr. yang ,Emma整理) 詳細介紹
張七郎(1888-1947)
國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃 賜(1891-1947)
勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 炘(1893-1947)
台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃媽典(1893-1947)
行醫於嘉義朴子家鄉德壽醫院,懸壺濟世,救人無數,有卓越拔群醫術。28歲時被任命為朴子街的街長,任內他興建自來水廠、街役場、內厝大橋、朴子小學、朴子女子公學校等等,政績遍及衛生、交通、教育、商業、水利、為朴子市奠下了日後發展的宏圖。數年後更赴任檢疫委員;當時台灣發生轟動國際之瘟疫,常不顧生命危險,遏止惡性鼠疫蔓延,犧牲奉獻心力。
228事件後卻以「暴亂首要份子」之罪,遭軍隊毒打遊街示眾後,在新營圓環槍斃。 (by Nathan) 詳細介紹
賴 和(1894-1943)
賴和,台灣新文學先覺者。
初習醫,執業彰化,人稱「彰化媽祖」。後加入台灣文化協會,投入文化抵抗外來殖民與啟蒙台人思想。
第一首白話詩~覺悟下的犧牲,藉詩聲援二林事件蔗農;小說創作「一桿秤仔」道盡台人追求公平正義的抵抗和犧牲。
一生行醫為文,啟迪後進。其詩句「勇士當為義鬥爭」正如斯人的覺悟與反殖民實踐,堪為台灣人建國精神標竿。(by Rainbow) 詳細介紹
徐春卿(1895-1947)
台北市參議員,勇於揭發弊端,保障人權,批評政府,又因反對日產廉售浙江財閥,得罪陳儀當局。
228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,友人勸他暫時躲避,他自認沒作虧心事,想出力維持當時社會秩序,卻被當局列為暴亂首謀,遭到逮捕殺害。(by Nathan) 詳細介紹
陳澄波(1895-1947)
他,是油彩的化身,畫筆似劍,揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕,繪畫燃燒著他高昂的生命。
228事件爆發後,被推為和平使代表之一,卻被綁赴嘉義火車站前,槍斃示眾。
熱心推展台灣美術運動,充滿正義感與理想性、熱心公益的個性,是台灣人要實踐推崇的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 屋(1896-1947)
日治時期台灣工運領袖,戰後高票當選台北市參議員,228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,前往軍法處調查殺害無辜民眾的軍警人員。
228事件期間,始終站在台灣民眾的立場著想,被當局列為暴亂首謀殺害。(by Nathan) 詳細介紹
雷 震(1897-1979)
蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,因而被軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑。
出獄後撰寫回憶錄,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙了新一代的台灣民主運動。(by Nathan) 詳細介紹
楊元丁(1898-1947)
日治時期,國際聯盟拒毒會,議決禁吸鴉片,日本為保持自身利益,對台灣人仍發紅牌准吸終身。楊元丁反對此種鴉片制度;為此,日本嚴究持反對印刷傳單者,楊元丁一人擔下重責,被判囚284日。
在228事件中,由於基隆地區鬧米荒,副議長楊元丁出面交涉,卻得罪當時執政的國民黨官員,橫死於基隆「田寮港」。
其一生熱心助人、不畏強權、捍衛正義,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
陳能通(1899-1947)
淡江中學校長,將信仰貫徹於『言教、身教、心教』,於淡江中學正處228事變動盪時局,毅然負起校長重擔,因日治時期遺留之教練槍與拒建中國式涼亭得罪柯遠芬;被國府流亡政權羅織誣陷為「匪首」並「發表荒謬言論煽動學生招致流氓及青年在校舉辦軍事訓練班……。」為由逮捕失蹤至今。
男女均教權理念,一生為推廣教育無私奉獻。是教育界的牧人!(by Susan) 詳細介紹
李仁貴(1900-1947)
台北電器商人,熱心地方事務,經商成功後投入政治,高票當選台北市參議員,非常關心台灣社會民生問題,曾要求國民政府改革弊端及經濟改善。
然而在228事件後,因參與「228事件處理委員會」擔任調查組長,調查六名殺人兇手,要求國民政府軍警停止濫殺無辜,卻遭羅織「陰謀叛亂首要」罪名,於家中被抓走遇害。(by Nathan) 詳細介紹
阮朝日(1900-1947)
為《台灣新生報》總經理,乃為民喉舌並批判時事的第一大報業;因應能源拮据創辦「日の丸式木炭瓦斯發生爐自動車株式會社」;於戰後組織「台灣海外青年復員促進委員會」,幫助台籍日本兵返台。上述事跡,被國府羅織「228叛亂首謀」罪名,成為228媒體界消失的菁英……
其大愛、心無疑懼、尊重女權的真民主,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
王添灯(1901-1947)
228的悲劇英雄,一生貫徹理念-「為最大多數,謀最大幸福」。
日治時期已組成「台灣地方自治聯盟」推動台灣地方自治的實現。戰後初期對於新時代充滿希望,希望貢獻一己之力來建設新台灣。積極活躍於政壇和新聞界,除辦報廣聽人民心聲外,問政努力。
為求得人民的民主、正義,寧可得罪官員,也不得放過貪污公帑之官吏。(by Stella)詳細介紹
吳鴻麒(1901-1947)
曾任律師、法院推事,為人公正剛直、嫉惡如仇,對於官吏貪污馬虎的作風十分不以為然,因此對於貪污暴亂案件的處理十分嚴格,從不加以寬待。
公正剛直、嫉惡如仇、為公義公理的精神,是台灣人要學習傳承的精神。(by Emma) 詳細介紹
施江南(1902-1947)
京都大學醫學院博士,是日治時代第二位獲得醫學博士的台灣人。致力為台籍日本兵回台而奔走。曾擔任台北州會議員、「228事件處理委員會」委員,228事件時,從病榻前被捉走,生死不明。
其熱愛台灣,為台灣社會盡心盡力,為公義公理犧牲奉獻的精神,值得台灣人學習敬仰。(by Emma)詳細介紹
潘木枝(1902-1947)
任嘉義市參議員兼副議長,嘉義228事件爆發後,明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和,過程中勇敢直言,平時問政處事富正義感;最後卻命喪於3/25嘉義驛前。
在兒女心中是位疼惜子女、溫柔、偉大的好父親;在病患心中是位侍病如親、敬業、仁慈,甚至被當成神拜的好醫生;在市民心中是位深受市民愛戴、景仰,為民喉舌的好代表;面對暴政強權的脅迫下依然不畏懼、不妥協。
他留給妻子的遺書裡寫著,為市民而亡,身雖死猶榮…… (by Jade) 詳細介紹
宋斐如(1903-1947)
創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan) 詳細介紹
林旭屏(1904-1947)
曾說:讀法律才能幫助台灣人。熱心推動農業,致力推展新品種。官職不低,為官清廉,堅決不接受餽贈。任專賣局課長時,發生228事件,他認為責任加劇,照常上班,卻被匿名投書說企圖占有公賣局,被以「田經理設宴在大上海酒家,擬請同往」為由騙出家門,被發現陳屍南港橋下,頭蓋骨骨折而死。
清廉正直、為公忘私負責的言行,為公義公理犧牲的精神值得台灣人學習敬仰。(by Emma) 詳細介紹
黃朝生(1904-1947)
醫界的菁英,平時關心時政、熱心公益,時常參與義診,228事件擔任「228事件處理委員會」委員,在大逮捕中失蹤,下落不明,連屍首也找不到。
他熱心服務,無私犧牲奉獻的精神,是我們要追隨傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
林連宗(1905-1947)
日治時期,就讀中央大學二年級時,就通過行政科及司法科「雙料」高等考試。返台開業,當執業律師,為人權、公理、正義而辯。終戰後,當選第一屆參議員,對國民黨政權之貪污腐敗及壟斷操控提出強烈質詢。當選國大制憲代表時,以「制定憲法乃一國之歷史上重大之事,參加制憲代表亦是歷史上留有重大意義之人物,國大代表當要自重。」來自我期許。
豈料「憲法」卻不能保障人民的生命財產。卻在野蠻的國民黨政權羅織罪名下把人帶走,從此消失一去不回。(by Stella) 詳細介紹
李瑞漢(1906-1947)
台北市律師公會會長,對台灣省行政長官陳儀提出司法獨立、起用本省人等改革意見;得罪當時執政的國民黨官員,被憲兵第四團團長張慕陶以台灣省行政長官陳儀邀請開會為由,從宮前町家中,將李瑞漢兄弟及友人台灣省參議員林連宗一同帶走,竟一去不回。
其捍衛正義、仗義執言的道德勇氣,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
林桂端(1907-1947)
林桂端律師是留日回台的台籍法學菁英,在近代法律思潮的洗禮下,剛正不阿;在戰後漫無法紀的社會中,保護民權、伸張正義。
在國民黨政權使用特務和司法的手段干預新聞言論自由的《人民導報》筆禍事件中,挺身而出為辯護人,正義─就是伊e名。(by Susan) 詳細介紹
湯德章(1907-1947)
台日混血,一生以身為台灣人為榮,並充滿正義感,維護台灣人的權益,是台南地區相當受人敬重的律師,曾拒絕陳儀的邀情,不當貪污的中國官。
228事件後,負責維持台南地區治安,3/11,二、三十名憲警特務闖進他的住所,湯德章為保護台南菁英,一面徒手力抗拒捕,一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀,挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
死前遭刑求遊街仍毫不畏懼微笑面對民眾。(by Nathan) 詳細介紹
Uyongu Yatauyanguna(高一生 1908-1954)
台灣鄒族音樂家,人道主義者。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景,創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄,仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
一生關心原住民經濟與前途,並在遺書中寫道:田地和山野,隨時都有我的魂守護著。而台灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲,迴盪台灣人的心中傳唱。(by Rainbow) 詳細介紹
張榮宗(1908-1947)
嘉義朴子人,雖出生為富農子弟,卻相當關心勞工與農民,出任《和平日報》東石分局長,經常表現出敢於揭露社會黑暗面的報導。
228事件爆發,張榮宗在地方上糾集青年抗爭,率領三輛滿載民軍及裝備的車隊,由新營市出發,途中遇國府軍伏擊,當場身亡。(by Nathan) 詳細介紹
葉秋木(1908-1947)
於日本留學時期成立「台灣文化同好會」為左翼運動的健將,回台後當選屏東市參議會參議員,並被推為副議長。
228事件後擔任「228處理委員會屏東分會」主席,負責屏東地區的治安,為了民眾安全,親自率領群眾前往機場要求軍隊交出槍械,8日中午,屏東市實施戒嚴,進行大捕殺,葉秋木身為屏東市之意見領袖,被逮捕後,國府軍以「暴亂首謀」的罪名,割掉鼻耳及生殖器,拖出去遊街示眾,最後再予以槍殺。(by Nathan) 詳細介紹
林 界(1910-1947)
《台灣新生報》印報廠廠長、高雄苓雅區長,生性勤學,公學校畢業後不斷自我進修;本於區長的使命,於高雄壽山要塞司令部巡邏隊無故射擊、濫殺民眾時,前往與要塞司令彭孟緝談判要求停火不成,反遭槍殺,乃228政治界消失的菁英……
其無私奉獻、犧牲生命的「母雞護小雞」行為,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
蕭朝金(1910-1947)
是一位虔誠基督徒,第二任高雄岡山教會牧師,本著強烈的愛鄉土、愛人的精神來牧會。三青團岡山地區負責人,228事件時,曾勸阻平息反政府行動,但仍被羅織罪名。死前拒絕下跪,堅持只跪拜上帝。鼻、耳、生殖器都被割掉,悲壯慘烈犧牲。
上帝的試煉,證道前的考驗。依靠信念、活出信念。以實踐上帝公義的道,追求自由、民主、人權的普世價值。(by Stella) 詳細介紹
陳復志(1893-1947)
在台灣當時的官僚體制中,不巴結也不奉承,也因此得罪了憲兵隊,嘉義民兵在228事件之後,死傷慘重,老婆要他逃到阿里山上,他說:「我如果不管,會死很多人。」,「我只是要出來講和的,不要擔心。」,為了嘉義民眾的安全,陳復志擔任和平使親赴水上機場談判,卻因此遭到扣押,並在七天後被綑綁遊街。
成為嘉義228事件爆發後,第一位在火車站前被公開槍決,禁止收屍的代表人物。 (by Nathan) 詳細介紹
王石定(1912-1947)
南台灣漁業鉅子,常樂善好施,為人親切,只要是慈善事業,都樂於贊助,1946年高票當選高雄市參議員。
228事件後為了阻止軍隊任意屠殺市民,參與高雄228事件處理委員會,然卻於開會時,遭闖入之部隊殺害,身上總共有十二個傷口,有彈孔、刺刀傷口等。(by Nathan) 詳細介紹
盧鈵欽(1912-1947)
228事件後,出面擔任處理委員收拾殘局,欲解救正被扣押的幾位和平代表團的議會同儕,最後卻讓自己成為被國民政府扣押的藉口,因為早在議會中專打擊政府不法弊案的他,早已被國民政府視為「眼中釘、肉中刺」。
他的大姊原本已為他準備逃亡的行李叫他快逃不要被抓,但他選擇不逃亡,也自認無錯,堅持留下對抗惡政。只因:「自己身為參議員,不出面解決不行。」
3/25在嘉義驛前成為他人生最後旅程、也成為暴政槍口下的冤魂。 (by Jade) 詳細介紹
吳金鍊(1913-1947)
《台灣新生報》日文版總編輯,對時政及社會不公現象,敢於批評、揭露,228事變時,每日大篇幅漢、日文對照,報導各地228事件消息,一生服務於報業。參與組織『台灣海外青年復員促進委員會』,照顧遭政府遺棄台籍日兵之善舉,遭國府流亡殖民政權羅織「陰謀叛亂首要」罪名,予以逮捕殺害。
伐暴揚善的精神……應復刻台灣人心中,矢志追隨。(by Susan) 詳細介紹
郭章垣(1914-1947)
宜蘭醫院院長。希望貢獻所學,為自己的同胞服務,面對醫院窘境,努力克服,霍亂流行時,不眠不休地工作,把病患的性命當親人看待,用同理心來尊重。228事件爆發後,從家裡被強行帶走,就地活埋,發現陳屍頭城媽祖宮前。生前留下「生離祖國 死歸祖國 生死天命 無念無想」16個字。
為人正直,重責任感,其從容就義,乃願意為台灣人民犧牲的台灣神。(by Emma) 詳細介紹
李鎮源(1915-2001)
國際蛇毒權威。早年貢獻所學於醫界、學界,晚年投身反對運動,創立「100行動聯盟」、「醫界聯盟」與「建國黨」,積極參與公投、反核四與反對中國併吞各種活動。
生前名言:「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地,希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功,這是我的夢!」……
是台灣建國的精神,生命科學的實踐家。(by Susan) 詳細介紹
許錫謙(1915-1947)
《青年報》及《青年週刊》編輯、組織「台灣經濟外交會」花蓮港支部、「228大屠殺」爆發後擔任「青年大同盟」總指揮,召集民眾大會,並決議定調「打倒貪官污吏,台灣自治萬歲!」為口號。而後走避台北,然經遊說返回花蓮途中於南方澳附近遭埋伏的軍憲人員就地捕殺,享年僅32歲。
其熱心籌組公共事務、捍衛社會和平公義不屈服的大無畏精神,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
張雲昌(1916-1947)
228事件發生時,為遲滯未歸的廠長,一肩擔起蘇澳台灣水泥廠重務及228處理委員會委員兼任秘書,遭人密告,他認為無不法行為,做事心安理得為由,拒絕走避,而慘遭殺害。
『不知道,知道也不會講!』以生命守護廣納台灣菁英的『三民主義青年團名單』,拒絕出賣同胞的張雲昌,情、義、理的表現,正是台灣硬骨精神的實踐者。(by Susan) 詳細介紹
陳智雄(1916-1963)
早年協助印尼獨立建國經驗,戰後立志於台灣獨立建國運動。
被廣為認定是最純粹殉於信念的「台灣獨立運動第一位烈士」。堅決主張「台灣話就是我的國語」「生是台灣人,死是台灣魂」。
就義前,拒不下跪,刑前,仍高喊:「台灣獨立萬歲!台獨萬歲!台灣獨立萬歲!」(by Stella) 詳細介紹
王育霖(1919-1947)
一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
簡錦文(1924-1947)
基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy) 詳細介紹
黃信介(1928-1999)
信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian) 詳細介紹
廖中山(1934-1999)
以外省人第一代的中國人身分懺悔,提出「在台灣獨立建國的行列上,『外省人』不該缺席」的論點,發表「認同台灣,別無祖國」的宣言;並發起穿著書有「台灣國民」衣服的運動,帶給後輩無限的震撼教育,是教育界消失的菁英……
其堅持對海洋台灣的認同與愛,是台灣建國的實踐家與先行者,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
林山田(1938-2007)
台灣台南市人,致力建造台灣為民主法治和社會公義的國家而奉獻。為爭取言論自由,組「100行動聯盟」,廢除「刑法100條」;退報(聯合報)運動。為台灣建國大業,籌組建國廣場和建國黨,並任副主席。撰寫「建造自己的國家」手冊並自費發行。
一生黑白分明淡泊名利,以行動和熱情為台灣建國奠基。(by Rainbow) 詳細介紹
盧修一(1941-1998)
他說:「天下沒有什麼好事會平白掉下來,權利是爭取來的。」自小與寡母相依,不畏環境艱困奮鬥完成政治學博士。
他進入立法院後,參與多項重要法案改革,面對惡政惡法,不惜勇敢衝撞,即使生命遭受迫害、威脅,仍不改其從政的初衷。
1997年蘇貞昌參選台北縣長時,更因為他的「驚天一跪」而逆轉勝。
為完成民主建國的大志,點燃生命最後的火花,其無私奉獻的精神是後人追隨的人性價值。(by Jade) 詳細介紹
陳定南(1943-2006)
曾任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。在宜蘭縣用心建設令人感懷,注重生態保育與環境保護的永續發展,冬山河的建設更顯現他對保有大自然風貌的用心與期待,對各項公共設施建設完工時的檢驗極其嚴謹,要求盡善盡美,人稱「陳青天Mr. Clean」。曾說:如果討人喜歡與受人尊敬不能兩全,我寧願受人尊敬。
一生清白、公私分明、一介不取、以國為家,堪為全台灣國人民所崇敬之台灣神。(by Emma) 詳細介紹
鄭南榕(1947-1989)
在戒嚴時期,勇敢的爭取百分之百的言論自由、鼓吹民主自由在台灣的開展、抗議國民黨政府在台灣實行戒嚴38年。公開主張台灣獨立,大聲說出「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」。
1987年2月成立「228和平日促進會」,要求公佈歷史真相、平反冤屈、訂定228為和平日,是台灣建國的先驅先行者。(by Cathy) 詳細介紹
陳文成(1950-1981)
在美國求學、任教於卡內基美隆大學,關心台灣政治發展、研究政治理論,積極參加同鄉會、人權會,推動民主基金會,在財力上支援本土的《美麗島雜誌》,也埋下日後殉難之因。1981年7月2日上午,三名警總人員持約談傳票,從家裡把他帶走。這件事,使國際社會正式凝視國民黨的胡作非為,使美國政府果決處理校園特務的告密習性。
其為台灣人民爭取民主不畏強權的精神,是台灣建國的先行者。(by Cathy) 詳細介紹
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作者 林毅夫   
2007-02-06
 今年是「二二八」的60週年,台灣國內外都會舉行紀念會。依照傳統,大致會以追思「無辜」受難者為重點,會中或媒體話題也大致會集中在呼籲台人向前看不往後看,走出悲情,要原諒但不要忘記,要族群和解,要從歷史得到教訓,不讓悲劇重演等等。至於,為何不要往後看?如何走出悲情?歷史教訓為何?不要忘記什麼?如何堵絕悲劇重演等等,則一直欠乏清晰的陳述。


 這現象可是有其歷史背景的。台北公園的紀念碑上就清楚的刻著「朝野莫敢觸」,因為有多年,膽敢觸及228事件的人,就可能被黨國以「挑撥族群」、「為匪宣傳」、「企圖顛覆政府」或「台獨」的罪名逮捕。換句話說,不「往後看」不是台人的美德,而是服從國民黨黨國的禁令;提倡「族群和解」也不過是逃避被黨國戴上「挑撥族群」罪名的辯解而已。又很顯然的,「台人排斥祖國」、「共產黨徒煽動」、「政客企圖奪權」之類就是中國黨黨國對二二八的定論。


 台灣志士於80年代,在戒嚴令的淫威下發起二二八平反運動時,社會仍籠罩在恐怖氣氛中,唯一可行的就是奉上述黨國定論為真理,而以低姿勢向黨國申訴「無辜」(非共匪,非台獨),又高呼「族群和解,和平」(不排斥祖國),以避免黨國再次鎮壓。好不容易,它終於迫使黨國做了半調子的退卻,由主席向「無辜」道歉隱示黨國有所冤枉,但它又拒絕認罪,因而只設「補償」而非「賠償」辦法;定二二八為紀念日,但紀念碑文卻指台人悲情引起族群對立、統獨鬥爭。


 今日「戒嚴令」已除,台人大可放心從台灣立場為二二八定位。可惜,新國家沒誕生,以台灣為主體的執政黨,仍壓在黨國體制下動彈不得。因此,台人思想仍受拘於黨國的定論,而持續向黨國辯解受難者是「非共匪、非台獨、沒排斥祖國」的無辜。其結果是,指不出誰是加害者、說不出不要忘記什麼、何為「歷史教訓」?也提不出防止慘劇重演的對策。


 然而,不屈於這框子的思想早已存在。1993年228紀念遊行時就有旗幟直指蔣介石為元兇,2006年「228事件紀念基金會」根據資料再指出,黨國領袖蔣介石是元兇。知道兇手就可找出動機,也就提供了對應的方向。近年來認228事件為「台人不受外來政權迫害,挑戰暴政」的主張也大有人在。國史館長張炎憲更說,當時,台人所提的32條處理大綱,是台人追求民主和自由的訴求。這些「往後看」求真相的努力,明確的指出,二二八事件除有「無辜」受害者外,還有台人追求自主自由而被鎮壓的另一面。


 這新面孔將台人從黨國體制的視野釋放出來,以得從台灣立場來肯定228事件中,台人所表現的正面力量與精神。


 在世界另一角落、與228同時代、發生有命運相同的另一悲劇,但關係者在33年後,終於能以自己的眼光,重新替這悲劇定位。這事件就是1956年10月23日匈牙利的革命。本文將之拿來與228事件對照陳述,以促進台人立於台灣主體的自信。


 戰後佔領


 二次世界大戰結束,處於蘇聯戰區的匈牙利,就被蘇聯紅軍佔領了。在蘇聯控制與操縱下,1949年匈牙利共產黨搶到政權,又將國名改為「匈牙利人民共和國 」,戰後短暫的民主就此消失。


 位於太平洋戰區的台灣與北越,則由聯軍統帥指派的中國軍佔領。佔領軍未到之前,台灣有一群士紳尋求日軍協助以求獨立,然而,台灣總督不敢答應,這些人轉而投入歡迎「祖國」的工作。不幸,「回歸祖國」卻是台人苦難的開端。


 稱「祖國」的外來政權,民怨醞釀


 國民黨中國對台灣的觀點左右其對台政策。1940以前,中國認台人為弱小民族,並要協助獨立,然而,1940之後其相助之心卻變為「收復」台灣的野心。1944年中華民國的台灣調查委員會會中,謝南光(台人)建議日人離台後,政府空職由受過(日本)大專教育的台人取代之。但,國民黨中執委會秘書處的汪公紀斥之為「台人治台的謬見」,說它是「攫奪政治地位」的企圖,所以,「…根本治療之策,首當打破台人治台之謬見。」。意思很明白,中國要「收復台灣」,但不讓台人治台。


 防範台人治台之思想,也藉由中國傳統中對外人的「優越感」表達出來。中國將軍葛敬恩到台時的名言「台灣是化外之地,台人是二等國民」,等於是中國對台灣、台人地位的宣言,也是其統治方式的預告。換句話說,這「外地」唯有「優越」的祖國才有資格統治。


 果然不錯,陳儀採用日本總督府的體制來統治台灣,將中國與台灣的關係定為征服者與被征服者、內與外的關係。陳儀又以「一等」祖國人員當各級主管,而「二等」台人當屬下。如此,這「內外」、「優劣」的區分更加強「祖國」與台灣間本質上的不同。


 在這「內外」、「優劣」的設局下,又如何實際統治呢?在統制經濟政策下有設置貿易局、專賣局來剝削台灣,致富祖國(人),黨政軍各利益集團相爭搶奪台灣資產。司法的執行更是袒護統治者(軍警政)的不法行為,方便對台灣的剝削。


 所以,撇開一些台人的祖國迷思,台人的實際經驗是受外來政權的蹂躪。當時台灣流行的一句話「狗去豬來」,就清楚的表達這「祖國」不過是另一個外來政權的感觸。在這「祖國」統治下,台灣民生潦倒,民怨載道。然而,陶醉在「優越感」的祖國政權與其執行者,卻將民怨歸罪於台人的「二等國民性格」──心胸狹窄與日本中毒現象。


 被解放而潦倒的匈牙利


 匈牙利的遭遇極其類似。在共產專制下人民喪失自由,國家被榨取大量金錢賠償蘇聯、捷克與南斯拉夫。蘇維埃式的經濟政策更使民生潦倒。


 因此,匈牙利的作家、報紙對之大加討伐,學生團體也加入政局的討論。終於,1956年10月23日有二十萬人聚集在國會前示威。


 匈牙利街頭起義與願景


 對之,共產黨第一書記發表聲明大罵示威者為反動份子,被激怒的群眾就拉倒廣場上史大林的塑像,插上匈牙利國旗。有一群人到廣播電台要求廣播反而被捕,謠言傳說他們被殺,群眾更加激動。此時,警備部隊就從高樓丟下催淚彈,再向群眾開槍,殺死示威者數人。


 暴動就爆發了,示威者火燒警車,從軍營搶劫武器分給群眾,也有匈牙利軍人加入行列的。暴動快速的散佈各地,也發生捕殺警備部隊軍人與親蘇共產黨員的事件。在此情形下,親蘇共產黨政府垮台。


 台灣街頭起義與願景


 1947年2月27日,民怨沖天的台灣,查緝人員在臺北市街上,用槍托擊傷賣私菸的寡婦,令圍觀群眾再次見證不顧台人死活的「祖國」而憤怒不已。驚慌的查緝人員在落逃中,開槍誤殺旁觀者,群眾更是憤怒。群眾到數個公權機構要求逮捕兇手,但警察敷衍了事。


 隔日,憤怒的群眾輾轉幾個公權機關,最後到達台灣長官公署請願,不料衛兵以機槍掃射,民眾傷亡。群眾大怒,群起攻擊警察局,搶奪武器。街上也與匈牙利類似,有台人毆打阿山的事發生,顯然將所有阿山認同為這「祖國」的爪牙。


 暴動快速的散佈台灣各地,攻擊政警機關、駐軍,搶劫武器。尤其是中南部,台人與中國軍的武裝衝突不斷,並組武裝部隊準備與中國軍對抗,儼有推翻統治者的氣勢。


 這是台灣史上唯一自發性、全島同時起義、對抗外來政權的事件。他們的政治訴求表達在其零散的隊伍名稱上:獨立隊,獨立治安隊,自衛隊,台灣自治同盟,台灣省自治青年同盟等。顯然,他們追取的是台灣自治或獨立。


 參與戰鬥而生還者的回憶也一律反映出類似的心境。當時參與者深感「我們」被「他們」欺負,因而不顧危險,挺身出來拯救「我們」的同胞。至於「打倒他們」後要做什麼,當時並沒有清楚的理念。不過,幾十年後的今天,他們在接受口述歷史採訪時,那拯救「我們」同胞的理念就觀念化為台灣的獨立革命,一個他們認為「應贏而輸」的革命。


 匈牙利革命


 在起義者的擁護下,匈牙利迅速的組成新政府,被前政府下獄過的Nagy受擁當總理。


 就職後,他就將警備部隊解散,呼籲各地停止暴動,答應改革與實施自由選舉。他宣佈匈牙利中立,並準備退出華沙公約國協。


 台灣準革命


 台灣這方面呢?因應街頭的起義,各地不約而同的組織了「二二八事件處理委員會」,它們組織隊伍維持治安,平息動亂,保護阿山。同時,由台北市議會主導,邀請各地派員加入其處委會,向陳儀提出三十二條處理大綱,要求政治改革。很明顯的,處委會沒脫離「祖國」的意圖,因而沒組織新政府,行動也與街頭革命不同調,有的處委會在運作上,甚而是拉起義者的後腿。所以,事件整體的演化只達準革命的地步。


 然而,他們為台人著想的苦心,也顯現在「三十二條處理大綱」上。他們提議省級處長由居台10年以上者,警務處長、警局長、公營事業主管由台人當。他們建議長官公署改省政府,讓台灣當中國的一「省份」,並實施各種言論自由、政治民主的措施。


 處委會尊重黨國對台灣的主權與在台徵兵的權利。然而,他們建議在台徵兵守台,不介入中國內戰。這無意中道出中國「內戰」是台灣「外事」的思維。這「屬於中國又不屬於中國」的矛盾更顯現在下列的要求上,他們要求「武裝部隊解除武裝,事件未解決前,一切軍事政治施策先與處委會接洽。」在觀念上,這將處委會的地位提升到與黨國政權幾乎平等的地位,從這地位要求外來政權解除在境內的控制象徵(軍隊)。


 他們為台灣爭取民主自由的思考,始於「從屬中國」,經過「中國傘」下的自治,漫遊到與中國同等(獨立)的地位。他們顯然沒意識到,在思想上他們繼承了日治時代台人追求自治與獨立的運動。


 革命之花吹落地


 聽知匈牙利有意退出華沙公約國,蘇聯認定匈牙利將叛離其勢力範圍,因而決定出兵。我們也可想像蔣介石決定出兵攻打台灣的心境。


 一旦決定,蘇聯派外交官假裝要與匈牙利談判撤軍,又於11月1日派坦克部隊入侵。匈牙利總理聞風向蘇聯探詢,蘇聯大使則保證蘇聯絕不侵略。11月3日,蘇軍將匈牙利談判代表團全體逮捕。4日蘇軍在空軍、砲兵的支援下大舉進攻布達佩斯。


 隔日,匈牙利新政府與有形對抗完全瓦解,前後總共14日的匈牙利革命就壽終正寢,各地零星的戰鬥也在幾日後停止。匈牙利死亡2500人,蘇聯722人戰亡、6000受傷。匈牙利估計另有兩萬人在其後幾個月內被捕或被殺,二十萬人逃離國家。


 台灣呢?228悲劇的演化儼是匈牙利悲劇的預演,陳儀一方面與處委會敷衍,答應改革,另一方面向蔣介石請求援軍,又向台人保證絕不出兵。當他聽知援軍已到,就拒絕談判,更順手解散處委會。在此情形下,沒將街頭起義組織為實力的處委會束手無策,無作用的處委會就像泡沫的消失了。寄望於社會領袖領導的民軍也快速的瓦解,零星戰鬥在3月18日結束,一幕準革命就此終止。


 抵台屠殺市民的中國援軍,又儼然是徹底執行「打破台人治台之謬見」似的,對準台灣精英大肆捕殺,以達「無台人治台」的地步。台灣人在戰鬥中的捐軀者、受屠殺的無辜以及清鄉時期(3/20到5/16)喪命的數目並不清楚。一般估計有二萬人左右死亡。其後,有的在新罪名下被殺,有的則在牢內消耗一二十年的光陰,逃往島外的寥寥無幾。


 匈牙利重生的革命


 在共產集團眼中,匈牙利的起義是反動份子的暴動,匈牙利人也多年不敢吭聲。但1991年12月蘇聯解體後,俄國代表姚爾振(Yeltsin)就為了當年蘇聯的鎮壓向匈牙利道歉兩次。換句話說,共產主軸的評價垮台了。但對匈牙利來說,最重要的不是俄國的道歉,而是匈牙利本身對事件的再定位。


 80年代蘇聯崩潰跡象加速,89年柏林圍牆被推倒,匈牙利共產政權也於同年自動放棄專制。匈牙利迅速的選擇同年的10月23日將國名改成「匈牙利共和國」,並將這日尊為國家紀念日,又替當年被槍殺的革命政府總理隆重舉行葬禮。


 這意義再也清楚不過了,原本被污衊為「叛亂」的,從匈牙利立場來看,是個掙脫共產與外力控制的革命。因此,他們將這一天當做國家再生(改國號)的紀念日,又經由重葬革命政府總理的行動,肯定為匈牙利捐軀的烈士,又尊崇他們為自由自主的奉獻。


 咱台灣的228革命


 從台灣立場來看,二二八起義是台灣受外來政權統治的歷史中,全台灣同時起義對抗暴政的唯一事件。「二二八」是台灣意識成長為台灣國家意識的轉捩點,又是台灣追求自主過程中,克服「祖國」幻夢這阻礙的主要事件。


 「二二八」時台人所顯現的現代觀念(民主自決),是日治時代台灣人願景的延續,匈牙利對起義的定位是快速又決然的。然而,台灣對二二八起義的定位運動,卻是漫長又曲折的。


 前面已提及,台灣為主體的執政黨,仍陷於黨國體制下動彈不得,新國家並沒誕生。很顯然的,黨國體制不去除,台灣國家不「正常化」,台灣立場的歷史詮釋就不能出頭天,紀念碑上也就讀不到228為台灣歷史上全民起義追求民主自決的記載,更讀不到台灣國家意識產生的來源。當然,台人也欣賞不到台灣總統引導外賓到紀念碑前獻花致敬的情景。


 1947的二二八,當時的台人(福佬、客家與原住民)聯合,共同追求台灣的自主自由。它凝結台灣心靈的力量,又出現於2004年「二二八大團結護台灣」的二百萬人遊行上。對今日台人(認同台灣的福佬、客家、原住民與新住民)來說,二二八則是凝結台灣國家意識、肯定共同願景的台灣精神支柱。


 在目前「台灣國家正常化」的艱距過程中,它更是台人自我勉勵以及互相鼓勵的圖騰。同時,台灣人也有任務促成紀念碑上雕刻有「二二八」追求自由自主的正面意義,讓它成為台灣世世代代的歷史記憶與精神力量,以得確保台灣的獨立與自由。


 負面的歷史教訓也是相當響亮的。為了民主自由,台人遭受中國黨黨國屠殺,又經歷幾十年的恐怖統治後,台灣社會不幸患有斯德格侯姆症候群,以致今天,面對中國的威脅,國內還是有個人與團體不辨敵我、將台灣前途寄望於中國善意、甚而認敵為祖國。這令人想起當年處委會不辨敵我,將願景寄託於「祖國」的致命錯誤。


 要杜絕台灣悲劇重演,國家就得正常化,促進國家認同,釐清對國家的忠誠觀念,區分敵我,才能保證台灣不被中國消滅。(林毅夫/旅美精神醫學博士、著有《台灣人受虐性格的心理分析》暢銷書)
http://www.southnews.com.tw

  2007.02.06


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