林茂生(1887-1947)
台灣第一位哲學博士,致力鑽研台灣教育制度與推廣台灣文化,乃『台灣文化協會』核心人物,創辦『民報』,中立、公正,批評時弊無畏無懼。被陳儀誣控「陰謀叛亂,鼓動該校學生暴亂;強力接收台灣大學;接近美國領事館,企圖由國際干涉,妄想台灣獨立」為由,私刑秘密殺害!!
他要台灣人永遠保存自己的風格與文化─堪稱生命哲學教育家。(by Susan) 詳細介紹
八田與一(1886-1942)
「嘉南大圳之父」。是社會公平正義的實踐者,是人道關懷者,把台灣人的生存,當成自己的責任,若非極大的毅力,無法完成此艱苦的工程─烏山頭水庫,賣命也要完成任務,是八田與一的精神。
其全家人生命,與台灣結合為一體的意志,是要建國的台灣人必須學習的地方。
有情有義的台灣人,要追思此位真正利民、福台的台灣神。(by Dr. yang ,Emma整理) 詳細介紹
張七郎(1888-1947)
國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃 賜(1891-1947)
勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 炘(1893-1947)
台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
黃媽典(1893-1947)
行醫於嘉義朴子家鄉德壽醫院,懸壺濟世,救人無數,有卓越拔群醫術。28歲時被任命為朴子街的街長,任內他興建自來水廠、街役場、內厝大橋、朴子小學、朴子女子公學校等等,政績遍及衛生、交通、教育、商業、水利、為朴子市奠下了日後發展的宏圖。數年後更赴任檢疫委員;當時台灣發生轟動國際之瘟疫,常不顧生命危險,遏止惡性鼠疫蔓延,犧牲奉獻心力。
228事件後卻以「暴亂首要份子」之罪,遭軍隊毒打遊街示眾後,在新營圓環槍斃。 (by Nathan) 詳細介紹
賴 和(1894-1943)
賴和,台灣新文學先覺者。
初習醫,執業彰化,人稱「彰化媽祖」。後加入台灣文化協會,投入文化抵抗外來殖民與啟蒙台人思想。
第一首白話詩~覺悟下的犧牲,藉詩聲援二林事件蔗農;小說創作「一桿秤仔」道盡台人追求公平正義的抵抗和犧牲。
一生行醫為文,啟迪後進。其詩句「勇士當為義鬥爭」正如斯人的覺悟與反殖民實踐,堪為台灣人建國精神標竿。(by Rainbow) 詳細介紹
徐春卿(1895-1947)
台北市參議員,勇於揭發弊端,保障人權,批評政府,又因反對日產廉售浙江財閥,得罪陳儀當局。
228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,友人勸他暫時躲避,他自認沒作虧心事,想出力維持當時社會秩序,卻被當局列為暴亂首謀,遭到逮捕殺害。(by Nathan) 詳細介紹
陳澄波(1895-1947)
他,是油彩的化身,畫筆似劍,揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」,是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕,繪畫燃燒著他高昂的生命。
228事件爆發後,被推為和平使代表之一,卻被綁赴嘉義火車站前,槍斃示眾。
熱心推展台灣美術運動,充滿正義感與理想性、熱心公益的個性,是台灣人要實踐推崇的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
陳 屋(1896-1947)
日治時期台灣工運領袖,戰後高票當選台北市參議員,228事件後,擔任台北市228事件處理委員會委員,前往軍法處調查殺害無辜民眾的軍警人員。
228事件期間,始終站在台灣民眾的立場著想,被當局列為暴亂首謀殺害。(by Nathan) 詳細介紹
雷 震(1897-1979)
蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,因而被軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑。
出獄後撰寫回憶錄,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙了新一代的台灣民主運動。(by Nathan) 詳細介紹
楊元丁(1898-1947)
日治時期,國際聯盟拒毒會,議決禁吸鴉片,日本為保持自身利益,對台灣人仍發紅牌准吸終身。楊元丁反對此種鴉片制度;為此,日本嚴究持反對印刷傳單者,楊元丁一人擔下重責,被判囚284日。
在228事件中,由於基隆地區鬧米荒,副議長楊元丁出面交涉,卻得罪當時執政的國民黨官員,橫死於基隆「田寮港」。
其一生熱心助人、不畏強權、捍衛正義,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
陳能通(1899-1947)
淡江中學校長,將信仰貫徹於『言教、身教、心教』,於淡江中學正處228事變動盪時局,毅然負起校長重擔,因日治時期遺留之教練槍與拒建中國式涼亭得罪柯遠芬;被國府流亡政權羅織誣陷為「匪首」並「發表荒謬言論煽動學生招致流氓及青年在校舉辦軍事訓練班……。」為由逮捕失蹤至今。
男女均教權理念,一生為推廣教育無私奉獻。是教育界的牧人!(by Susan) 詳細介紹
李仁貴(1900-1947)
台北電器商人,熱心地方事務,經商成功後投入政治,高票當選台北市參議員,非常關心台灣社會民生問題,曾要求國民政府改革弊端及經濟改善。
然而在228事件後,因參與「228事件處理委員會」擔任調查組長,調查六名殺人兇手,要求國民政府軍警停止濫殺無辜,卻遭羅織「陰謀叛亂首要」罪名,於家中被抓走遇害。(by Nathan) 詳細介紹
阮朝日(1900-1947)
為《台灣新生報》總經理,乃為民喉舌並批判時事的第一大報業;因應能源拮据創辦「日の丸式木炭瓦斯發生爐自動車株式會社」;於戰後組織「台灣海外青年復員促進委員會」,幫助台籍日本兵返台。上述事跡,被國府羅織「228叛亂首謀」罪名,成為228媒體界消失的菁英……
其大愛、心無疑懼、尊重女權的真民主,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
王添灯(1901-1947)
228的悲劇英雄,一生貫徹理念-「為最大多數,謀最大幸福」。
日治時期已組成「台灣地方自治聯盟」推動台灣地方自治的實現。戰後初期對於新時代充滿希望,希望貢獻一己之力來建設新台灣。積極活躍於政壇和新聞界,除辦報廣聽人民心聲外,問政努力。
為求得人民的民主、正義,寧可得罪官員,也不得放過貪污公帑之官吏。(by Stella)詳細介紹
吳鴻麒(1901-1947)
曾任律師、法院推事,為人公正剛直、嫉惡如仇,對於官吏貪污馬虎的作風十分不以為然,因此對於貪污暴亂案件的處理十分嚴格,從不加以寬待。
公正剛直、嫉惡如仇、為公義公理的精神,是台灣人要學習傳承的精神。(by Emma) 詳細介紹
施江南(1902-1947)
京都大學醫學院博士,是日治時代第二位獲得醫學博士的台灣人。致力為台籍日本兵回台而奔走。曾擔任台北州會議員、「228事件處理委員會」委員,228事件時,從病榻前被捉走,生死不明。
其熱愛台灣,為台灣社會盡心盡力,為公義公理犧牲奉獻的精神,值得台灣人學習敬仰。(by Emma)詳細介紹
潘木枝(1902-1947)
任嘉義市參議員兼副議長,嘉義228事件爆發後,明知去機場很危險仍義無反顧前往談判議和,過程中勇敢直言,平時問政處事富正義感;最後卻命喪於3/25嘉義驛前。
在兒女心中是位疼惜子女、溫柔、偉大的好父親;在病患心中是位侍病如親、敬業、仁慈,甚至被當成神拜的好醫生;在市民心中是位深受市民愛戴、景仰,為民喉舌的好代表;面對暴政強權的脅迫下依然不畏懼、不妥協。
他留給妻子的遺書裡寫著,為市民而亡,身雖死猶榮…… (by Jade) 詳細介紹
宋斐如(1903-1947)
創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan) 詳細介紹
林旭屏(1904-1947)
曾說:讀法律才能幫助台灣人。熱心推動農業,致力推展新品種。官職不低,為官清廉,堅決不接受餽贈。任專賣局課長時,發生228事件,他認為責任加劇,照常上班,卻被匿名投書說企圖占有公賣局,被以「田經理設宴在大上海酒家,擬請同往」為由騙出家門,被發現陳屍南港橋下,頭蓋骨骨折而死。
清廉正直、為公忘私負責的言行,為公義公理犧牲的精神值得台灣人學習敬仰。(by Emma) 詳細介紹
黃朝生(1904-1947)
醫界的菁英,平時關心時政、熱心公益,時常參與義診,228事件擔任「228事件處理委員會」委員,在大逮捕中失蹤,下落不明,連屍首也找不到。
他熱心服務,無私犧牲奉獻的精神,是我們要追隨傳承的台灣精神。(by Emma) 詳細介紹
林連宗(1905-1947)
日治時期,就讀中央大學二年級時,就通過行政科及司法科「雙料」高等考試。返台開業,當執業律師,為人權、公理、正義而辯。終戰後,當選第一屆參議員,對國民黨政權之貪污腐敗及壟斷操控提出強烈質詢。當選國大制憲代表時,以「制定憲法乃一國之歷史上重大之事,參加制憲代表亦是歷史上留有重大意義之人物,國大代表當要自重。」來自我期許。
豈料「憲法」卻不能保障人民的生命財產。卻在野蠻的國民黨政權羅織罪名下把人帶走,從此消失一去不回。(by Stella) 詳細介紹
李瑞漢(1906-1947)
台北市律師公會會長,對台灣省行政長官陳儀提出司法獨立、起用本省人等改革意見;得罪當時執政的國民黨官員,被憲兵第四團團長張慕陶以台灣省行政長官陳儀邀請開會為由,從宮前町家中,將李瑞漢兄弟及友人台灣省參議員林連宗一同帶走,竟一去不回。
其捍衛正義、仗義執言的道德勇氣,堪為台灣人民建國的表率。(by Cathy) 詳細介紹
林桂端(1907-1947)
林桂端律師是留日回台的台籍法學菁英,在近代法律思潮的洗禮下,剛正不阿;在戰後漫無法紀的社會中,保護民權、伸張正義。
在國民黨政權使用特務和司法的手段干預新聞言論自由的《人民導報》筆禍事件中,挺身而出為辯護人,正義─就是伊e名。(by Susan) 詳細介紹
湯德章(1907-1947)
台日混血,一生以身為台灣人為榮,並充滿正義感,維護台灣人的權益,是台南地區相當受人敬重的律師,曾拒絕陳儀的邀情,不當貪污的中國官。
228事件後,負責維持台南地區治安,3/11,二、三十名憲警特務闖進他的住所,湯德章為保護台南菁英,一面徒手力抗拒捕,一面爭取時間將住所有關名單資料燒毀,挽救了當時許多台南的社會人士及成大學生倖免於難。
死前遭刑求遊街仍毫不畏懼微笑面對民眾。(by Nathan) 詳細介紹
Uyongu Yatauyanguna(高一生 1908-1954)
台灣鄒族音樂家,人道主義者。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景,創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄,仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
一生關心原住民經濟與前途,並在遺書中寫道:田地和山野,隨時都有我的魂守護著。而台灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲,迴盪台灣人的心中傳唱。(by Rainbow) 詳細介紹
張榮宗(1908-1947)
嘉義朴子人,雖出生為富農子弟,卻相當關心勞工與農民,出任《和平日報》東石分局長,經常表現出敢於揭露社會黑暗面的報導。
228事件爆發,張榮宗在地方上糾集青年抗爭,率領三輛滿載民軍及裝備的車隊,由新營市出發,途中遇國府軍伏擊,當場身亡。(by Nathan) 詳細介紹
葉秋木(1908-1947)
於日本留學時期成立「台灣文化同好會」為左翼運動的健將,回台後當選屏東市參議會參議員,並被推為副議長。
228事件後擔任「228處理委員會屏東分會」主席,負責屏東地區的治安,為了民眾安全,親自率領群眾前往機場要求軍隊交出槍械,8日中午,屏東市實施戒嚴,進行大捕殺,葉秋木身為屏東市之意見領袖,被逮捕後,國府軍以「暴亂首謀」的罪名,割掉鼻耳及生殖器,拖出去遊街示眾,最後再予以槍殺。(by Nathan) 詳細介紹
林 界(1910-1947)
《台灣新生報》印報廠廠長、高雄苓雅區長,生性勤學,公學校畢業後不斷自我進修;本於區長的使命,於高雄壽山要塞司令部巡邏隊無故射擊、濫殺民眾時,前往與要塞司令彭孟緝談判要求停火不成,反遭槍殺,乃228政治界消失的菁英……
其無私奉獻、犧牲生命的「母雞護小雞」行為,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
蕭朝金(1910-1947)
是一位虔誠基督徒,第二任高雄岡山教會牧師,本著強烈的愛鄉土、愛人的精神來牧會。三青團岡山地區負責人,228事件時,曾勸阻平息反政府行動,但仍被羅織罪名。死前拒絕下跪,堅持只跪拜上帝。鼻、耳、生殖器都被割掉,悲壯慘烈犧牲。
上帝的試煉,證道前的考驗。依靠信念、活出信念。以實踐上帝公義的道,追求自由、民主、人權的普世價值。(by Stella) 詳細介紹
陳復志(1893-1947)
在台灣當時的官僚體制中,不巴結也不奉承,也因此得罪了憲兵隊,嘉義民兵在228事件之後,死傷慘重,老婆要他逃到阿里山上,他說:「我如果不管,會死很多人。」,「我只是要出來講和的,不要擔心。」,為了嘉義民眾的安全,陳復志擔任和平使親赴水上機場談判,卻因此遭到扣押,並在七天後被綑綁遊街。
成為嘉義228事件爆發後,第一位在火車站前被公開槍決,禁止收屍的代表人物。 (by Nathan) 詳細介紹
王石定(1912-1947)
南台灣漁業鉅子,常樂善好施,為人親切,只要是慈善事業,都樂於贊助,1946年高票當選高雄市參議員。
228事件後為了阻止軍隊任意屠殺市民,參與高雄228事件處理委員會,然卻於開會時,遭闖入之部隊殺害,身上總共有十二個傷口,有彈孔、刺刀傷口等。(by Nathan) 詳細介紹
盧鈵欽(1912-1947)
228事件後,出面擔任處理委員收拾殘局,欲解救正被扣押的幾位和平代表團的議會同儕,最後卻讓自己成為被國民政府扣押的藉口,因為早在議會中專打擊政府不法弊案的他,早已被國民政府視為「眼中釘、肉中刺」。
他的大姊原本已為他準備逃亡的行李叫他快逃不要被抓,但他選擇不逃亡,也自認無錯,堅持留下對抗惡政。只因:「自己身為參議員,不出面解決不行。」
3/25在嘉義驛前成為他人生最後旅程、也成為暴政槍口下的冤魂。 (by Jade) 詳細介紹
吳金鍊(1913-1947)
《台灣新生報》日文版總編輯,對時政及社會不公現象,敢於批評、揭露,228事變時,每日大篇幅漢、日文對照,報導各地228事件消息,一生服務於報業。參與組織『台灣海外青年復員促進委員會』,照顧遭政府遺棄台籍日兵之善舉,遭國府流亡殖民政權羅織「陰謀叛亂首要」罪名,予以逮捕殺害。
伐暴揚善的精神……應復刻台灣人心中,矢志追隨。(by Susan) 詳細介紹
郭章垣(1914-1947)
宜蘭醫院院長。希望貢獻所學,為自己的同胞服務,面對醫院窘境,努力克服,霍亂流行時,不眠不休地工作,把病患的性命當親人看待,用同理心來尊重。228事件爆發後,從家裡被強行帶走,就地活埋,發現陳屍頭城媽祖宮前。生前留下「生離祖國 死歸祖國 生死天命 無念無想」16個字。
為人正直,重責任感,其從容就義,乃願意為台灣人民犧牲的台灣神。(by Emma) 詳細介紹
李鎮源(1915-2001)
國際蛇毒權威。早年貢獻所學於醫界、學界,晚年投身反對運動,創立「100行動聯盟」、「醫界聯盟」與「建國黨」,積極參與公投、反核四與反對中國併吞各種活動。
生前名言:「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地,希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功,這是我的夢!」……
是台灣建國的精神,生命科學的實踐家。(by Susan) 詳細介紹
許錫謙(1915-1947)
《青年報》及《青年週刊》編輯、組織「台灣經濟外交會」花蓮港支部、「228大屠殺」爆發後擔任「青年大同盟」總指揮,召集民眾大會,並決議定調「打倒貪官污吏,台灣自治萬歲!」為口號。而後走避台北,然經遊說返回花蓮途中於南方澳附近遭埋伏的軍憲人員就地捕殺,享年僅32歲。
其熱心籌組公共事務、捍衛社會和平公義不屈服的大無畏精神,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen) 詳細介紹
張雲昌(1916-1947)
228事件發生時,為遲滯未歸的廠長,一肩擔起蘇澳台灣水泥廠重務及228處理委員會委員兼任秘書,遭人密告,他認為無不法行為,做事心安理得為由,拒絕走避,而慘遭殺害。
『不知道,知道也不會講!』以生命守護廣納台灣菁英的『三民主義青年團名單』,拒絕出賣同胞的張雲昌,情、義、理的表現,正是台灣硬骨精神的實踐者。(by Susan) 詳細介紹
陳智雄(1916-1963)
早年協助印尼獨立建國經驗,戰後立志於台灣獨立建國運動。
被廣為認定是最純粹殉於信念的「台灣獨立運動第一位烈士」。堅決主張「台灣話就是我的國語」「生是台灣人,死是台灣魂」。
就義前,拒不下跪,刑前,仍高喊:「台灣獨立萬歲!台獨萬歲!台灣獨立萬歲!」(by Stella) 詳細介紹
王育霖(1919-1947)
一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
簡錦文(1924-1947)
基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy) 詳細介紹
黃信介(1928-1999)
信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian) 詳細介紹
廖中山(1934-1999)
以外省人第一代的中國人身分懺悔,提出「在台灣獨立建國的行列上,『外省人』不該缺席」的論點,發表「認同台灣,別無祖國」的宣言;並發起穿著書有「台灣國民」衣服的運動,帶給後輩無限的震撼教育,是教育界消失的菁英……
其堅持對海洋台灣的認同與愛,是台灣建國的實踐家與先行者,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries) 詳細介紹
林山田(1938-2007)
台灣台南市人,致力建造台灣為民主法治和社會公義的國家而奉獻。為爭取言論自由,組「100行動聯盟」,廢除「刑法100條」;退報(聯合報)運動。為台灣建國大業,籌組建國廣場和建國黨,並任副主席。撰寫「建造自己的國家」手冊並自費發行。
一生黑白分明淡泊名利,以行動和熱情為台灣建國奠基。(by Rainbow) 詳細介紹
盧修一(1941-1998)
他說:「天下沒有什麼好事會平白掉下來,權利是爭取來的。」自小與寡母相依,不畏環境艱困奮鬥完成政治學博士。
他進入立法院後,參與多項重要法案改革,面對惡政惡法,不惜勇敢衝撞,即使生命遭受迫害、威脅,仍不改其從政的初衷。
1997年蘇貞昌參選台北縣長時,更因為他的「驚天一跪」而逆轉勝。
為完成民主建國的大志,點燃生命最後的火花,其無私奉獻的精神是後人追隨的人性價值。(by Jade) 詳細介紹
陳定南(1943-2006)
曾任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。在宜蘭縣用心建設令人感懷,注重生態保育與環境保護的永續發展,冬山河的建設更顯現他對保有大自然風貌的用心與期待,對各項公共設施建設完工時的檢驗極其嚴謹,要求盡善盡美,人稱「陳青天Mr. Clean」。曾說:如果討人喜歡與受人尊敬不能兩全,我寧願受人尊敬。
一生清白、公私分明、一介不取、以國為家,堪為全台灣國人民所崇敬之台灣神。(by Emma) 詳細介紹
鄭南榕(1947-1989)
在戒嚴時期,勇敢的爭取百分之百的言論自由、鼓吹民主自由在台灣的開展、抗議國民黨政府在台灣實行戒嚴38年。公開主張台灣獨立,大聲說出「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」。
1987年2月成立「228和平日促進會」,要求公佈歷史真相、平反冤屈、訂定228為和平日,是台灣建國的先驅先行者。(by Cathy) 詳細介紹
陳文成(1950-1981)
在美國求學、任教於卡內基美隆大學,關心台灣政治發展、研究政治理論,積極參加同鄉會、人權會,推動民主基金會,在財力上支援本土的《美麗島雜誌》,也埋下日後殉難之因。1981年7月2日上午,三名警總人員持約談傳票,從家裡把他帶走。這件事,使國際社會正式凝視國民黨的胡作非為,使美國政府果決處理校園特務的告密習性。
其為台灣人民爭取民主不畏強權的精神,是台灣建國的先行者。(by Cathy) 詳細介紹
228Net 信仰建國228 追思感恩台灣神
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眾生苦惱、畏怖不除,誓不成佛-台灣神與觀世音菩薩的誓願 列印 E-mail
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2010-08-04

台灣神與觀世音菩薩有很深的關聯,都是無畏法的實踐者。台灣神是先知先覺者,在228劫難中救苦救難。祂們預見未來劫,並示警事先防範,轉動法輪,扭轉劫運,轉禍為福,開創光明未來。觀世音菩薩是此娑婆世界中與我們最有緣的大菩薩之一,以耳根圓通為修持法門,千處祈求千處現地施予眾生無畏。

阿縛盧枳帝濕伐邏(Avalokiteśvara)是觀世音菩薩的梵名。此佛號是根據觀世音菩薩的的誓願與威德而來。《法華經》對於觀世音菩薩名號的由來加以解釋,「苦惱眾生,一心稱名,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫,是以名觀世音」。這句話是說,只要心中感到恐懼,一心稱念觀世音菩薩,觀世音菩薩即會以各種方法,使感到恐懼的人度過一切苦厄。

《悲華經》
觀世音菩薩:『願我行菩薩道時,若有眾生,受諸苦惱恐怖等事,退失正法,墮大暗處,憂愁孤窮,無有救護,無依無舍,若能念我稱我名字,若其為我天耳所聞,天眼所見,是眾生等,若不得免斯苦惱者,我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』

聞聲救苦,這是一般人對觀世音菩薩的印象,此慈悲救濟源自於無量劫前,觀世音菩薩所發出的誓願:「願我實踐菩薩道時,如果有眾生遭受各種苦惱恐怖的事情,因而退失追求正法的堅定信念,墮落至沒有光明的黑暗深淵,身心極度憂愁、孤獨與窮困,無法獲得任何救助與保護,沒有任何依靠與屏障時。此時若能想到我,呼喊我的名號,若此求救的聲音能被我天耳聽見、被我天眼看見,我若無法使這些眾生免除苦惱,我誓不成佛。」《悲華經》清楚記載觀世音菩薩的誓願。

眾生 苦惱、畏怖不除,誓不成佛」。慈悲、智慧與勇猛的心念,猶如照破千古黑暗的一盞明燈,拋開我執,救度心存恐怖的眾生。

由於觀世音菩薩拔除眾生畏怖的誓願,因此被稱為「施無畏者」。《普門品》也針對此一稱號的由來加以解釋:「是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」這句話的涵意是說,觀世音菩薩在我們感到恐怖畏懼時,或遭遇令人措手不及的危難時,祂會將無畏佈施給我們,使我們不會感到恐懼。因此,十方世界,如微塵般眾多世界內的眾生,皆稱呼觀世音菩薩為「施無畏者」。由於觀世音菩薩能在我們遭遇突如其來的危難而心生恐懼之時,消彌我們心中的畏懼,使我們安樂自在。因此,佛陀稱讚觀世音菩薩為大菩薩。

無畏施的範圍相當廣泛,只要是消除他人內心的畏怖,使他人安樂自在,即是無畏施。無畏施是財施與法施的基礎,在恐懼之下,難以傳揚正法,也難以安居樂業,將財物喜捨給有利眾生的事。人內心存有恐怖,正法流傳與財物喜捨便產生很大的阻礙,使財施、法施無以為繼。

《華嚴經.入法界品》
觀世音菩薩:「善男子!我行大悲法門光明行時,發弘誓願,名曰『攝取一切眾生』;欲令一切離險道恐怖、熱惱恐怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁憂恐怖。」

《華嚴經.入法界品》如此記載,觀世音菩薩向致力學菩薩行、修菩薩道的善財童子一一述說眾生在生活中會面臨的種種恐怖,同時觀世音菩薩更向善財童子闡述自己的堅定誓願:「救度一切落入恐怖的眾生。」

觀世音菩薩說:「我實踐大悲法門,發起宏大的誓願,此誓願為「攝取一切眾生」,要讓一切眾生遠離因走在危險道路上所產生的恐怖、因煩躁和苦惱所產生的恐怖、因自身愚昧和癡迷而產生的恐怖、因遭逢可能被殺害的危險所產生的恐怖、因生活上的貧窮所產生的恐怖、因害怕無法正常生活所產生的恐怖、因與他人爭吵和訴訟所產生的恐怖、因智慧微少而畏於與大眾接觸所產生的恐怖、因面臨死亡所產生的恐怖、因墮落惡道所產生的恐怖、因個人知識領域的不同、認知範圍有限,而對其他不熟悉的領域產生的恐懼與懷疑、因個人認知不同而產生的歧見所帶來的恐怖、因愛別離所產生的恐怖、因一切惡業所帶來的恐怖、因身體遭受迫害所產生的恐怖、因心靈被迫害所產生的恐怖、因極度憂愁所產生的恐怖。」

台灣神的救渡
在此娑婆世界,人在一生之中會遇到的災難無法計數。當中,最大的災難當屬生死大劫。在台灣歷史中,所有台灣人對228事件有共同的記憶,此事件使所有台灣人同時陷入非常「怖畏急難」的情境中。228事件是台灣人大規模遭受屠殺的悲慘歷史,有許多人在恐怖、畏懼中喪失生命,即使倖存也不敢再憶起此段悲慘的過去。是故,即使228事件已經過60多年,但仍有許多台灣人仍活在此畏怖之陰影下。

不過,在事件發生當時,台灣神也如觀世音菩薩一樣,深入險境救度危難的台灣人,拔除台灣人心中的畏懼。台灣神在228事件中聞聲救苦,許多台灣神行無畏力救度台灣人的事蹟流傳下來。

在228劫難中台灣人遭逢各種恐怖,包括殺害恐怖、迫害身恐怖、迫害心恐怖。當我們被 災難困擾,被無量的痛苦逼迫時,台灣神能使我們無所畏懼、不再害怕。

殺害恐怖
王添灯菩薩事蹟
就在1947年2月28日,一聲槍響過後,慘絕人寰的228事件快速地蔓延至全台各地。當天下午,陳儀隨即宣布戒嚴。隔日,中國軍即以巴士或軍車載送手持步槍、攜帶機關槍的軍隊,分派至台灣各地群眾聚集處,以迅雷不及掩耳的速度向街上無辜的民眾進行掃射。目的即是要嚇阻台灣人,「逼台灣人屈服」。此種大屠殺式的掃射持續數天。3月1日,一位美國領事館的職員親眼目睹此一悲劇,他親眼看見一部載滿中國軍的巡邏車,未加警告即向手無寸鐵的群眾掃射。當時,「至 少有123人被擊中倒地……25人當場死亡。有多少人雖受傷但還能走離現場就不得而知了。」[1]

在這一連串的掃射無辜民眾,全台百姓陷入極度的恐怖中,深怕自己突然遭受危難。每個人都猶如驚弓之鳥,深怕自己躲避不及,因而無故遭殃。就在此危急的情況下,台灣神王添灯就像觀世音菩薩一樣聞聲救苦,拯救眾生於急難之時,以無畏力消除眾生的畏佈。

就在1947年3月9日,台灣神王添灯菩薩聽說中國軍又在北門對無辜的民眾掃射,所有人都受此驚嚇而極度恐懼,沒人敢出面調停此一暴行。然而,充滿正氣且希望拔除眾生畏怖的王添灯,聽到此一消息時,自己立即就趕到現場,以阻止中國軍隊的無情屠殺。王添灯的兄妹深怕王添灯發生任何意外,因此隨後跟上。尚未到達北門,王添灯的兄長與妹妹遠遠地即聽到子彈聲霹靂啪啦的刺耳聲不斷傳來,卻猛然眼見當時身高168公分、體重卻不到40公斤的王添灯菩薩,「卻毫不畏懼的站在那裡,只見瘦弱的王添灯雙手攤開一擺,毫無人性的國軍居然停止濫射無辜。」[2]無疑地,台灣神王添灯菩薩的浩然正氣抑止氣燄高漲的殺人魔氛,適時阻止一場可能更嚴重的屠殺,同時也為許多台灣人民暫時袪除急難所帶來的恐懼。

「為最大多數謀最大幸福」這是王台灣神王添灯菩薩對自己的期許,並且用自己的生命去實踐。王添灯菩薩以「秉持不怠慢、不怯懦、不妥協、不讓步」的精神追求民主,以袪除台灣人民心中的畏怖、釋放內心的枷鎖,追求台灣人內心的自由。即使王添灯知道可能因此救濟世人的信念而犧牲,但仍堅定的走向此一靈肉佈施的菩薩道。

盧鈵欽菩薩事蹟
盧鈵欽菩薩曾在少年時體驗到真實的中國經驗,當時祂曾親眼看到「人頭掛在城門上」,深刻的體會到「中國人殺人是很驚人的。」因此,在台灣發生228事件後,極力勸妻子帶著小孩趕快找地方躲起來。不過盧鈵欽菩薩自己卻沒有這種避風頭的打算,反倒是認為「看時勢,自己身為市議員,不出面解決不行。」因此想辦法要使事件能平安落幕,擔任和平使積極參與和中國軍的和談。[3]

逼迫心恐怖
宋斐如菩薩事蹟
時任教育處副處長的宋斐如菩薩,有感於當時的台灣文化需要「啟蒙、發揚與溝通」,於是創辦《人民導報》,在當時的威權統治氣氛下,作為弱勢人民的發聲筒。然而,當時統治者極欲箝制思想與言論自由的意志,因此來自當時最具威權的陳儀的壓力也就源源不絕。不過,宋斐如菩薩選擇不退縮,繼續為台灣人民發聲。然而宋斐如的岳父母看到他承受這樣的壓力與打擊不免為他擔心,常勸他:「你乾脆別當官了,你當官幾乎天天罵官,後患無窮。」

堅持維護民眾權益、去除人民心中畏懼的宋斐如菩薩卻總是說:「我報紙上登的都是事實,誰也否認不了。」「撤了我的職也不能阻止我為台灣人民說話。」透過真實反應台灣民眾的心聲,使貪得無厭的暴政能夠有所警惕。

林茂生菩薩事蹟
林茂生菩薩為台灣第一位哲學博士。獲取博士學位後,林茂生的兩位老師-同時也是當時著名的教育哲學泰斗杜威與門羅教授有意留他在校任教,但林茂生婉謝道:「作為一個學者,留在哥大當可償平生夙志,但是每念及台灣家鄉的那群羔羊,我實在非回去不可。」

林茂生菩薩主持《民報》時秉持「不為利慾所誘,不為權勢所屈,勇往直前」的精神,批評陳儀政權的言論自由、金融政策、省籍問題、貪污問題。儘管當時陳儀政權已開始進行審查新聞稿,全面控制言論,但《民報》對陳儀政權的批評卻有增無減,猶如揮動降魔杵的怒目金剛,突破重重邪惡勢力,使台灣人心中不再有被壓迫的恐懼。林茂生以一介文人之姿,力抗邪惡政權對台灣人民的欺壓。

逼迫身恐怖
潘木枝菩薩事蹟
「不管對方是誰,只要生病一定要加以醫治」這就是潘木枝菩薩的為醫之道。潘木枝菩薩經常義診施藥,嘉惠貧民,極得愛戴。祂也常親自到病患處看診,而且不分人種與省籍。潘木枝曾至當時外省人集中的地方幫他們看病,甚至免費為當時駐紮在嘉義的中國兵看病,然後回診所配藥後再帶過去幾他們,而這一切祂都不跟病患收一分錢。

台灣神潘木枝菩薩不僅醫術高明,甚至受他診治的病患還把他當神看待,似乎認為潘木枝有特殊的治病能力。例如,有患者說:「我本來病得快死了,但很奇怪,看到『向生』兩個字就好起來了。」原來潘木枝所開的醫院名為「向生醫院」。也有病患對潘木枝三子潘英三說:「你爸爸的氣很旺,用手倒水給病人吃,病也會好」。然而,這些病患對於潘木枝特殊治病能力的說法並非少數一、二人提及。「這種話我聽的很多。」潘英三指出。使病人不受病痛的困擾,遠離病痛而來的恐懼。[4]

後來二二八事件爆發,嘉義市「二二八事件處理委員會」與陳復志等共12人,前往嘉義水上機場要塞與被困在該處的中國國民黨軍談判。原本不在和平使成員內的潘木枝菩薩,一聽到市民的呼喚,便穿上西裝與皮鞋,跟著其他談判代表,攜帶大批的米、肉、蔬菜等物資前往嘉義水上機場要塞與被困在該處的中國國民黨軍講和並慰問。談判過程中,潘木枝直言為台灣人爭取具尊嚴的對待,此也造成被拘押的原因。

直到證道前一天,一名守衛偷偷在香菸盒上寫字告訴他即將行刑,他才知事態嚴重,隨即利用香菸盒寫下遺囑,並託人帶出交給妻子,除交代妻子自重自強,扛起孝養老母,撫育幼子成人的重任外,更強調:「木枝是為市民而亡,身雖死猶榮。」

湯德章菩薩事蹟
「人權律師」湯德章積極的參與民間人民自由保障的推廣活動。二二八劫難發生後,湯德章擔任處理委員會治安組長,手中握有當時參與組織台南市臨時政府的人員資料,包括臨時議會、臨時市長、參議員、區里長、人民團體代表、包括台南工學院(今成功大學)等學生隊代表等人員名單。

當湯德章得知國民黨開始屠殺後,第一時間將相關名單盡數燒燬,但仍不幸被二、三十名闖進他住所的憲警特務所抓,即使後來在獄中備受酷刑也堅拒透露任何參與臨時政府的人員名單。後來,湯德章歷經酷刑而勇敢犧牲,但因祂而獲救的人卻無法計數。由於湯德章的大義,使台南市成為二二八事件中犧牲人數最少的縣市。

王育霖菩薩事蹟
「人不能向命運屈服,一定要努力,克服困難。」台灣神王育霖菩薩具有「命運由我雙手開創」的氣魄。面對再怎麼艱難的環境也無法打消他的意志,甚至發下大願要「救台灣人離開艱難的環境」。此願也是王育霖菩薩永無止息的努力目標。
王育霖菩薩在擔任檢察官期間,盡全力維護人民權益、打擊犯罪,期望能改革台灣的社會亂象,還台灣人民一個可以自在生活的環境。即使家中經濟仍需依靠家裡或兄嫂娘家接濟,但面對犯罪者的紅包買收攻勢時,依舊不為所動。

然而經過「粉蟲案」事件後,他覺悟中國的檢察官做不得,對於中國式司法很失望,他感到:「太不公平,毫無正義可言」。

辭去檢察官職務後,王育霖並未放棄「救台灣人離開艱難的環境」的初衷,對於維護司法以及人權的想法更為堅定,持續以司法專業服務人民。除擔任林茂生菩薩所主持《民報》的法律顧問外,他同時還完成《提審法概要》一書,主張政府要逮捕一個人,須於二十四小時之內完成法定手續,並決定釋放或繼續拘留。王育霖菩薩甚至還申請律師執照,想替受枉曲的貧窮人出力,不過律師執照尚未核發,已於228事件中先為台灣人民捐軀。即使如此,王育霖菩薩欲排除艱難困境所帶給台灣人的畏怖的信念,絲毫不被動搖。

台灣神在228事件中聞聲救苦,積極擔任和平使、報社社長、人權律師等職務,以實際行 動祛除眾人對於災難的恐懼,即使祂們意識到這些任務可能威脅到祂們的性命,祂們依舊沒有退縮、泰然無畏,堅持為台灣人民的福祉而奮鬥不懈。這些台灣神的真實事蹟顯現了「聞聲救苦」的精神,與觀世音菩薩的大願有所關聯,而且所作的行為無有差別。

《楞嚴經》
觀世音菩薩:「由我聞思,脫出六塵,如聲渡垣,不能為礙,故我妙能現一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土,皆名我為施無畏」。

觀世音菩薩為何能救渡身心陷入恐懼的眾生,《楞嚴經》明確指出這是由於觀世音菩薩在聽聞、思維上的真修實煉,所獲得的修練成果可以使觀世音菩薩脫離六塵的束縛,就如同聲音可以跨越低矮的城牆,而不受阻礙。根據此修行的成果,觀世音菩薩可以同時在許多地方以不同型態出現,口誦各式各樣(適合當時的時空背景、風土民情)的咒語,救渡苦難眾生脫離畏怖,因此十方世界、數不清國土中的無量眾生都稱觀世音菩薩為「能使人內心無所畏懼者」。

從此我們就可以知道,此解決無畏的力量,來自於真修實煉,而能將各種無畏的力量施加於眾生。

在現今時潮,自由、民主、人權即是此時最有力的咒語。只要我們常把「自由、民主、人權」存乎於心,做為行事的準則,維護「自由、民主、人權」,那麼國家社會自然會有一股力量保護我們的「自由、民主、人權」。

不動道場,涉入世間;不壞世界,能遍十方
台灣神的道場雖然穩居道源、與自然契合,同時也能迅速往來我們的世界無礙;而且以慈悲智慧而形成的不壞佛土,能遍現十方無量世界。由於慈悲無畏力的緣故,台灣神能於任何地方、時間與我們同在,他的力量沒有一處、一時不能達到,因此能救渡一切畏怖眾生。這也就是台灣神太上真經要傳達給我們的訊息:「發揮應有的道德勇氣,行大願,走出陰影,展現台灣精神,吾等與您同在」「凡是能夠認同台灣,修持本經,誓與台灣的安危共生死者,自然會有一股無剛不摧的力量,必得護祐,請謹記在心

台灣神要我們做為祂的分身,展現出「台灣精神」,以台灣的安危為己任,救渡台灣人遠離即將到來的災劫,台灣神會隨時隨地與我們同在,以他們的威能使我們安心、無所畏懼。

諸佛世尊皆出世間,終不在天上成佛
佛教著名經典《阿含經》,輾轉傳來源自佛陀的訊息:「諸佛世尊皆出世間,終不在天上成佛。」這句話很清楚明白的說,諸佛菩薩都未待在寧靜安詳的光明佛土,而是歷恆久的時間往來人間,救度尚未脫離苦海的眾生。台灣神就是這樣慈悲且無畏的大菩薩。只要對台灣神的真實事蹟有所體會,就可以深刻瞭解到,台灣神就是「施無畏者」,其心其行與觀世音菩薩無異。苦難在哪,祂們就在哪。

台灣神的無畏行,與諸大菩薩無差別;台灣神對於民主、平等和人權的堅持,與諸佛相同。祂們行無畏佈施而證菩薩果,祂們在台灣遭受最慘烈的殘害中,因對民主、自由與人權的堅持,將血肉身軀佈施在這美麗仙島。祂們以無畏力傳揚台灣精神,祂們以慈悲喜捨畫出民主自由的色彩。

台灣神太上真經中有一段經文描述台灣神為帶領台灣人民離開艱難的境地,以大慈、大悲的 大無畏力,護佑追求民主、自由的台灣人。台灣神太上真經:「台灣英靈乃台灣即地大菩薩,亦上帝派駐人間的使者,因民主、人權積極耕耘台灣而犧牲,亦因應台灣子子孫孫的福祉而再度與您們同在」就在台灣處在最危險的時刻,祂們沒有遠離,反而以祂們修持的慈悲無畏力,堅定無懼地引領台灣人開創人間淨土。

台灣神:於台灣仙境成道,實踐台灣精神的仙佛菩薩,以其威德與誓願,尊稱祂們為台灣神。

註:
[1]林宗光《美國人眼中的二二八事件》,陳芳明《二二八事件學術論文集》,頁88。
[2]王純純證言,前引王添灯紀念輯,頁167。
[3]張炎憲、王逸石、高淑媛、王昭文採訪記錄,1995,《嘉義驛前二二八》,241頁。
[4]張炎憲、王逸石、高淑媛、王昭文採訪記錄,1995,《嘉義驛前二二八》,218頁。

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行無畏施菩薩道的台灣神
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