「灣生」指的是1895-1946年台灣出生的日本人，他們因為戰爭的無奈，被迫在戰後離開台灣。從台灣回到日本的日本人，自1946年2月到1957年共有6次的「引揚」（遺返之意），約有近49萬人，其中復員的軍人近17萬、移民和灣生約有32萬人，不包括因受不了打擊而自殺或失蹤的人數。

當初日本移民者來台灣的條件相當嚴苛，有8個條件，需要經過身家調查、有專業技能者、健檢通過（面貌要姣好）、有足夠的錢，並且需變賣在日本的家產、全家一起移民……等，目的就是讓移民者能夠全心的在台灣開墾新天地。他們將花蓮建設現代化的程度，等同於當時的東京、台北。這也就是為何1946年要將他們引揚回日本時，他們無法接受，「家在哪裡」是他們共同的問號，甚至有人在台灣出生、從未踏上日本的土地過。這些背景構成許多灣生動人的故事。

一篇篇克服困難、努力活下去的生命史，就留給有興趣的人自行閱讀。出版社在該網站有精彩的導讀：《灣生回家》重現台日交錯的年代、一段不該被遺忘的歷史回憶－－－日本移民村的時代故事。分享會內容錄音檔，也留給想感動的人自行聆聽；當然還是聽現場的分享會，更能體會當下的氣氛，更多分享會的訊息可以留意「灣生回家FB」。

李筱峰教授專題演講－「228事件的歷史成因」

李筱峰教授從當時的「民心」談起，然而當接收者以新征服者的態度駕臨台灣時，「民心」也慢慢在日日夜夜的失望中逐漸催毀。

這場演講，從教育部長的任期（2004/5/20-2008/5/20）談起、遭遇的事、當時的心情。卸任後的心情如何，回想任內有什麼事情留下並持續影響的，就是「主體教育」。

1．「主體」「本土」的名詞，自1990年開始出現，對照台灣的政治史，就知道發展的脈絡。

2．2000年之後，「台灣人認同」的比例提高，馬英九上任後更大幅增加，李登輝總統、陳水扁總統、馬英九先生皆有功勞。

3．引荷蘭「堵水壩的男孩」故事比喻自己對主體教育堅持的情況。

4．舉地理與歷史的例子說明主體教育。
    1）橫躺台灣引起的風波，換個角度看台灣，會有不同的新思維。
    2）反黑箱課綱運動，感謝高中生對父母、長輩的教育。

5．舊金山和約、開羅宣言、波茲坦宣言在教科書怎麼呈現。

6．政治人物較不碰文化事務，因為「文化」=意識型態。意識型態是中性名詞，代表對一件事物的看法，常被抹黑。

「從當代問題探討台灣主體性的確立」

學術研討會

時間：2012年10月20日(六)、21日(日) 兩天
地點：台大社會科學院國際會議廳 (台北市徐州路21號)

第四場 族群與主體性

(一)客家研究與台灣主體性

主講人 / 薛雲峰博士 (自00:02:00起)
與談人 / 施正鋒教授 (自00:25:32起)


(二)以「族群主流化」建構台灣價值

主講人/ 謝若蘭教授 (自00:34:19起)
與談人/ 許維德教授 (自00:56:21起)


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「從當代問題探討台灣主體性的確立」

學術研討會

時間：2012年10月20日(六)、21日(日) 兩天
地點：台大社會科學院國際會議廳 (台北市徐州路21號)

第三場 經濟危機

(一)台灣經濟發展的危機與出路

主講人 / 王塗發教授 (自00:00:13起)
與談人 / 曹添旺教授(自00:31:38起)

(二)沒有經貿自主 就沒有國家主權---
自由市場經濟教條與威權遺緒如何共同形塑台灣經濟困境？

主講人 / 林向愷教授(自 00:42:22起)
與談人 /李登輝民主協會秘書長 彭百顯 (自01:02:33起)

(三)Q&A
(自 01:14:56起)

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「從當代問題探討台灣主體性的確立」

學術研討會

時間：2012年10月20日(六)、21日(日) 兩天
地點：台大社會科學院國際會議廳 (台北市徐州路21號)

第五場 體制變革與主體性

(一)中華民國法體制下推動正名的侷限性與可能性

主講人/ 羅承宗教授 (自 00:03:48起)
與談人/ 陳耀祥教授 (自 00:20: 21起)

(二)戰後台灣赦免實踐與轉型正義

主講人/ 劉恆妏教授 (自 00:34:25起)
與談人/ 周志宏教授 (自 00:55:08起)

(三)高中歷史課綱爭議與台灣主體性問題


主講人/ 薛化元教授 (自 01:04:22起)
與談人/ 陳君愷教授 (自 01:27:48 起)

(四)Q&A
(自01:42:27起)

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許忠信◎從退休年金制度談台灣財政懸崖

許忠信教授的演講，前半段先分析以馬政府執政的方式繼續走下去，台灣可能要面對的困境，並舉他國的例子加以佐證，現在台灣在財政懸崖並非恐嚇的話語。演講後分段提出個人的見解，台灣如何把握有利條件，創作出對台灣最有利的未來走向。許忠信教授並非以悲慘的角度，帶給聽眾淒慘落魄的未來，而是台灣的未來把握在自己的手上，這個有希望的未來，待你我共同實現的遠景。

修改刑法100條的歷史意義與影響 (張炎憲教授總結)：

無求、正直的知識份子力量很大，如反國慶閱兵運動，李鎮源院士正義凜然的在台大醫院一坐，無人敢動其一毛。

台灣學界、醫界與社運界共同組成的「一百行動聯盟」堪稱台灣知識份子最成功的活動，打破禁忌的話題，使不知者得知、不敢言者開口、不敢行者走出封閉。

1987年解嚴後執政的國民黨照樣抓人，白色恐怖持續進行甚至打壓抗議行動更暴力，導致1989鄭南榕自焚事件、獨台會事件的發生，白色恐怖真正停止是在1992年修改刑法100條之後。
.....

大地志工會後心得:
1. 讓抗暴的大河氾濫
2. 「刑法100條修正20周年」座談會 ~ 會後心得

在電影《賽德克．巴萊》中飾演「莫那魯道」的林慶台（Nolay Piho）牧師現身長榮大學「原住民部落名人講座」，勉勵年輕學子遇逆境重生，以及勿忘原住民頭目與老人的精神。

林慶台（Nolay Piho）牧師以自身童年看到祖先傳統生活，帶到牧會的日子，強調刻苦的精神是原住民生存的來源，要有原住民老人的自信，勇敢的挑戰並且遇事不放棄。

言談中，激動的提到國民政府來台後，對原住民族從環境、文化到人格種種的蹂躪。並帶出因蘇花公路開通在即，南澳部落的土地已被操作賣掉，以及面臨即將開發的問題憂心忡忡。重點仍是勉勵原住民學子，把握當下的課業，並且回饋原鄉部落，找到族群的自信心。整場活動在林慶台（Nolay Piho）渾厚的歌聲中結束。

P.S.「Nolay」是泰雅族語懶惰的意思，與小時候頑皮的個性有關。

大綱：
1.原住民的逆境求生
2.祖先傳統生活
3.被殖民前都很快樂
4.原住民刻苦互助精神
5.原住民挑戰的精神
6.早期KMT蹂躪原住民
7.山區資源被商人濫採
8.酗酒問題
8.教會生活
9.對科技的態度
10.談蘇花公路
11.政府對原住民的態度

李總統以電影「獵殺U-571」為例指出，一個領導人不能說我不知道，領導人一定要有答案。另外信仰對於領導人也是相當重要，李總統以自己的信仰過程說起，他提到信仰幫他渡過軟弱的時刻，但信仰也幫他了解自己內心的脆弱和猶豫，他後來並且體悟到死亡本身的意義，就是我應該怎麼活下去？我要做什麼事？人生只有一次，活著的時候要做有意義的事，了解自我的死才能了解有意義的生。