「馬統」的「降中」，有兩個手法。一個是「硬刀子」，主軸即偽造「九二共識」以符應「一個中國原則」，落實下來，在小小陳雲林面前，「馬統」不敢稱「總統」，甚至揮警力取締人民手中的青天白日旗向中國交心。一個是「軟刀子」。最近的例子，就是尊中華人民共和國為「中國大陸」，相對的，台灣當然矮化成「中國台灣」，「馬統」又說也可稱「兩岸」，那麼中國國民黨就成為「兩岸國民黨」了。
「硬刀子」是赤裸裸的幹，容易一眼望穿。現在二○一二大選啟動，「馬統」不敢硬幹到底，轉而採用「軟刀子」，用「民族」——中華民族——做屋頂，搭「一中」之橋。最近教育部橫柴入灶，將「中國文化基本教材」偷天換日改成「中華文化基本教材」，然後違反程序正義，把「四書」強塞進「九八課綱」。在時間上又巧合得不得了，剛好在中國把高九．五米的孔子像豎立在天安門廣場之際。
中國為什麼讓「孔子進入天安門」？立孔像的第三天，官方「中評社」發表文章，對「尊孔」的實質意義作出解釋，原來目的在建立「國家、民族」：「孔子進入天安門，象徵中國正在徹底的走向『國家、民族』認同」，甚至援引「馬統」的所謂「元旦祝詞」中論及中華文化在台灣的重要。中共抬出孔子，是一貫古為今用的老把式，誠如史學家余英時教授所說，「這個文化力量主要是它政權的，是要給予它政權合法性，這政權好像是代表中國，代表中國文化的。」那麼，孔子不再只是孔子了。
拈出「國家、民族」，中共在論述上取到發言地位，在作為上，更以此霸佔「中華」的所有權，於是「民族」就由「國家」佔領，或說「國家」佔有「民族」。「一中原則」是政治性論述，「中華文化」則是文化性論述，一表一裡，反正全是包天包海，包住台灣；「馬統」也如響斯應的，要五毛給一塊。
中共把孔子請到天安門，再依「中評社」分疏，是用新的政治認同來填補中共「革命」話語的空白，換句話說，中共承認共產意識形態的崩垮，「用國家認同告別革命，革命話語再迅速被國家的概念取代」；「中評社」舉出的例子真讓人笑破肚皮，公然宣稱過去的「反革命罪」，現在變成了「危害國家安全罪」。「國家」既是黨的，故而「國家」在「民族」之上，「民族」又在「文化」之上。夠清楚了罷。
孔子本來與「四書」連在一起，中國抬出「孔子」，「馬統」捧出「四書」，於是孔子與「四書」就一家親了。問題是，中國沒有精神象徵，起孔子於地下，是用「和諧」來洗人民的腦，來否定民主的普世價值。台灣不然，好不容易走過「文化復興」的路子，有幸邁向民主、人權、自由的民主道路。台灣解嚴後，新儒家風流雲散，原因很簡單，「儒家開不出民主」，相對的，儒家倒是獨裁專制的保護神，從二十多年前新加坡的李光耀推廣儒家，就了解中國為什麼現在學起袁世凱「尊孔」了。台灣大中學生要走向世界，需要的不是「四書」，而是建構公民社會、培養公民意識；灌輸「四書」就是灌輸中國化、取消國際化。
中國尊孔是政治利用，「馬統」強行通過「四書」，同樣是政治利用。不同的是，中國文明落後，用孔子取代民主；台灣已民主化了，哪裡還要走回頭路向中國學習？
（作者金恒煒現任《當代》雜誌總編輯）
Source: 自由時報／自由廣場
