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馬英九在113火大嗆馬遊行，人民集結凱道訴求改革司法獨裁、媒體壟斷與釋放至今仍被囚禁在北榮的精神病房中的陳水扁總統時，竟無聲無息跑到大溪頭寮謁陵，這種無視甚至鄙視台灣民意的作法，可以和幾年前面對原住民時說出真心話：「我把你們當人看」相呼應，也可印證中國政治文化中的「戀屍癖」。
近代提出「戀屍癖」一詞的是精神分析學家佛洛姆（Erich Fromm），其稱戀屍行為是「有戀屍定向的人被所有沒有生氣的和死的東西所吸引和迷狂，諸如死屍、腐物、糞便和污垢。」。而產生戀屍的社會現象則是社會缺乏安全、不公正與自由的匱缺。檢視馬英九在從政生涯中面臨重大挑戰或不安時，行為反應就是到大溪頭寮蔣經國的停屍處祭拜。一個成熟的民主國家總統除在特殊節日緬懷為國犧牲的將士外，鮮少有現任總統次數頻繁地到前元首的陵墓，僅在封建專制的國家才會看到此奇景。馬英九此舉目的除了強調他是「蔣經國」與「中華民國」法統上唯一的繼承人，並藉此隱藏其內心對近來施政無能和賣台的不安外，更宣洩心中因關扁而引發的民意壓力。台灣經濟疲軟百業蕭條而促使社會缺乏安全感，人民的痛苦反映在低迷的民意支持度上使馬英九集中精力捍衛他的政權，抵抗在野的批評和民意的批判，到一個了無生氣的墓地逃避，這是戀屍癖形成因素其一。
經濟上對中國的全面傾斜與政治上的親中，致使台灣的司法制度變成維護其政權穩固的打手。從謝清志、吳明敏、蘇治芬到陳水扁總統一案就是明顯例證。在不公正的社會中，個人從來就不是目的，而變成另一種目的的手段；陳水扁總統成為馬英九政權向北京主子示好的唯一手段。人的尊嚴喪失，被異化成為一種討好中國的政治工具，這是馬英九和其政權戀屍癖形成原因之二。
第三則是自由的匱缺。顯而易見在2008政黨輪替後，一連串的社會事件諸如陳雲林來台、大埔農地事件、文林苑強拆事件一直到最近的反媒體壟斷，在在顯示台灣的民主和私有財產權被剝奪。特別是媒體的壟斷會造成社會成員缺乏獨立思考和行動的能力，被國家機器美其名「依法行政」所控管，個人被沒有公義的禮教所束縛，如陳維廷的禮貌事件。全是這戀死戀屍政權在箝制自由，縮小民權範圍下的結果。老子亦言：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
台灣人在此時不能僅靠在野政黨力量，參與各種維護人權和關心這塊土地的活動，凝結顛覆外來政權的憤怒和力量，而救扁則是救台的首要工作，阿扁總統一天被關被虐，台灣意識就永遠被這戀屍癖政權雞姦。救阿扁，救台灣。
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