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時間 ∣ 2014/05/08（四） 中午12:30~13:30
地點 ∣ 中山醫學大學
講者 ∣ 李筱峰教授
簡報檔（李筱峰教授提供），PDF線上觀看
李筱峰教授：
對音樂家來說，歌曲是創作 ; 對歷史學者來說，歌曲的內容可以成為史料。
歌曲的演變，也可以反映社會變遷，如果我們從相同的敘述主題的歌曲做前後比較，可以進一歩窺見社會變遷的情形。台灣傳唱過的歌曲，是了解台灣史的重要史料。觀照歌謠與外在社會和政治的關係，可以了解當時庶民生活的動態、社會的變遷，及政治的性質。
大綱（文字轉貼自李筱峰教授本次演講簡報檔）：
1.從台灣民謠看到南島先民的身影
2.「康熙台灣輿圖」(又稱「黃叔璥台灣番社圖」)，台灣西部從北到南遍佈各社的平埔族的聚落，經統計：
平埔族聚落有120個社(至於山地和花東地區還未計算進來)
漢語族聚落只有65個
可見17、18世紀之間，台灣社會的主體居民還是以南島民族為主。
3.南島民族擅長歌舞
是台灣文化的重要內涵
4.台灣歌謠中的平埔族痕跡
許多歌曲源自平埔族的原調
5.思想起（思相枝）
民族音樂家呂炳川曾在屏東四屏溪、台東山區採集到思想起的音樂，依據當地節奏、唱法等研判，認為思想起是由平埔族的西拉雅族所演變而來的，所以是一首漢化民謠。
6.月夜愁
馬偕牧師採集自平埔族的原調
鄧雨賢譜成流行音樂的曲
月色照在三線路，風吹微微…
7.反應移墾社會
8.清初移民三禁
9.動盪的移墾社會
10.反映洋人來台的歷史背景
11.反映外來政權的統治本質
12.在太平洋戰爭時期，日本為了廣徵軍伕，鼓勵台灣人響應「聖戰」，將這些台灣的流行歌曲改為軍歌。
13.蔣氏為了恢復其政權，要求台灣人背負起「反攻復國」的「歷史任務」。台灣人又被要求唱起另一種「愛國歌曲」。
14.神話的教材
15.反映民生困苦
16.台灣民眾歡迎「祖國」的熱潮，不久就退潮了，因為他們立刻面對的局面是—
政風腐敗 特權橫行
經濟壟斷 生產大降
米糧短缺 物價暴漲
失業激增 軍紀敗壞
盜賊猖獗 治安惡化
17.號稱「光復」之後的台灣社會，民生更加困苦，特別是無產民眾，必須在生活的夾縫中討生活。當時有一首收酒矸的歌謠，描寫一位出門撿破爛的十三歲小孩的心情，也道盡社會底層的辛酸。
18.經濟蕭條中的社會底層心聲
19.228事變後時局更入窘境
隨著中國大陸局勢的動亂,台灣備受拖累,到了1949年中,物價指數已是終戰初期的7000倍,民不聊生.
20.此時出現許多反映底層生活的歌曲：
賣豆漿
賣雜細
補雨傘
燒肉粽
21.反映勞力密集的工商發展
22.60年代工商發展的寫照
23.由於當時城鄉之間的交通、電訊尚未發達，與家鄉之間的距離感仍大，因此來到都市討生活的人，對家鄉的懷念也就較深，因此，懷念故鄉、思念家人的歌曲，在60年代頗能引起共鳴…
《媽媽請你也保重》
《黃昏的故鄉》
24.反映原住民底層的心聲：起源於1950、60年代，原住民在林班工作時傳唱出來的林班歌，是原住民底層面對現實困頓生活時所書發出來的心聲。
25.歌曲的演變，也可以反映社會變遷，如果我們從相同的敘述主題的歌曲做前後比較，可以進一歩窺見社會變遷的情形。
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