二○○八年，台灣民主政治發生難以理解的「反轉現象」——選民毫無警覺的先讓一黨獨大，卸除權力制衡的保險銷，再將該黨候選人推上總統寶座。制度上，選民已將權力全數交出，埋下了「政府當機」（failed）的先兆。台灣從此進入「開明專制」或「極權統治」的關口，治亂的一線之隔，只憑統治者的良心與能力。遺憾的是，馬政權幾個月來，正以「無作為」或「胡作非為」回應人民的巴望。
馬政權以「ＲＯＣ憲法」為口實，釋出「特殊但不是國與國關係」及「大陸是中華民國領土」的訊號，重申兩岸為「國內事務」並可能從屬ＣＥＰＡ架構，更是「行政部門」可關起門來專擅的「國內議題」，進一步擺脫立法部門的監督，即便淪為「先生」也無所謂。更弔詭的是，居然連黨內忠告的機制也告廢除。
在這條快速傾中的道路上，馬政權正在開快車；整個民主制度的架構與運作，幾已被剝奪殆盡。在深藍選民的感覺裡，他似乎連ＲＯＣ都棄之如敝屣。
難道不是嗎？一個選前信誓旦旦絕不承認中國學歷、有生之年看不到統一，甚至於避談統一的候選人，選後施政恰恰好反其道而行。政見實踐程度，受能力與環境的限制；剛愎自用（連戰語），是人格特質的議題；但全盤無視選前約定，根本上是否定民主理論的背信行為。
民主政治是一種契約，盧騷的《契約論》開宗明義：「社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利。然而，這項權利決定不是出於自然，而是建立在約定之上的。」盧騷理論的根源不僅是從「自然狀態」到近代社會的演變模擬，更基於「人與上帝有約」的神聖傳統。
台灣是個地位未定的自治領土，管理台灣的ＲＯＣ是因為「蔣介石的佔領身份」（非「中國流亡政府的資格」）而在此建立統治權威。因為ＲＯＣ是佔領政府，「ＲＯＣ憲法」對於台灣只是佔領區的「基本法」，不是「中國憲法」的實施，更不代表台灣屬於中國。對此關鍵，馬政權故意略而不提，且無不殫精竭慮的逃避國際社會的管理，更閃躲立法部門的體制監督。
遺憾的是：他到底在幹嘛？想幹嘛？居然無人理解。這位先生，令包括工商界在內的所有人非常不安。
請別忘記，權利的託付並非絕對。盧騷在《契約論》同樣提醒：「人民正是根據別人剝奪他們的自由時所根據的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由。」
（作者鑽研台灣問題）
