1995年我應賴和文教基金會之聘，擔任剛創立的賴和紀念館館長，在和園十樓的紀念館，就可看到「我生不幸為俘囚，勇士當為義鬥爭」的詩句，懸掛在入口處賴和重要事蹟年表前；緊接著就是賴和的影像及相關的說明、大事紀，還有許多陳列原稿、遺物、衣服、醫療器具的櫃子，牆上又掛有賴和親筆撰寫的書法墨寶，寫著「影漸西斜色漸昏，炎威赫赫竟何存。人間苦樂無多久，回首東山月一痕。」與墨寶並掛的是賴和先生畫的一幅山水畫，我站在紀念館十樓，眺望八卦山的大佛，凝視矗立山頂的佛像，突然佛像好像更換了賴和的臉譜。
圖◎施並錫
兩年後，在和園對面的大樓四樓上又增設了第二館，供給來參觀的人活動，進入此館就可看到賴和先生銅像，及一片用雕刻玻璃做成的詩牆，刻有書法家杜忠誥書寫賴和〈十日春霖〉的詩：「心靈俗化久無詩，墜落雖深卻不悲。要向民間親走去，街頭日作走方醫。」揭露當醫生的無怨無悔精神。看到這首詩會讓人聯想到賴和所寫的對聯：「但願天下無疾病，不懼餓死老醫生」，敘述著做醫生憐憫病人的心情，以及服務眾生無怨無悔的精神，如今紀念館重新整修，右牆上寫著「勇士當為義鬥爭」，表達出賴和為公理與正義而奮鬥的精神。
也似南門媽祖婆
中山國小是賴和的母校，1903年賴和十歲，入日治時期彰化公學校接受日本教育，1903年入公學校到1909年畢業，賴和曾經在〈無聊的回憶〉文章中寫著：「……當時讀日本書的人，大部分總要受勸誘……也可以說受到權威的逼迫，才不得已進去學校……無可奈何地進學校去。結果使我失望……日本書讀做什麼？我們不要做日本仔，也沒有福氣做大人，我們用不著讀日書……」日本人雖然一直要把台灣人皇民化，有骨氣的台灣人並沒有屈服在他們的淫威下。現在的中山國小校園內，做了一棵文學樹的造型，賴和是傑出校友，這樹上及傑出校友都有賴和的名字，做為學弟妹的榜樣。
1909年公學校畢業，隨即考入台灣總督府醫學校。在校的五年期間，努力接受新知，並融入了小時候所學的詩文，開始寫起詩來。在醫學院期間認識了杜聰明、翁俊明等人。1914年賴和醫學院的畢業典禮上，日本人的高木校長訓話：「要做醫生之前，必須做成了人，沒有完美的人格，不能盡醫生的義務。」這一席話影響了賴和一生的為人處世，進而成為一個人道的醫生。
1917年賴和回到彰化市仔尾開設「賴和醫館」。身高約一百六十一公分的賴和先生，留小平頭、蓄八字鬍，其臉形看起來有一點像孫中山先生，彰化的人都稱賴和為「白面書生」。他常年穿著台灣衫，夏天穿白色的衣服，冬天換穿灰色，一身樸素的打扮，是一種「葛衣草帽」的平民裝扮，其個性平易近人，又醫術高明，醫館每天都有近百人出入其間，他的好友陳虛谷曾以一首詩描寫賴和：「共仰名醫是賴和，病家來往若穿梭。漫遊歸去猶隆盛，也似南門媽祖婆。」這首詩寫出賴和醫院人多情況，因醫術高明又關心病患，常去探望患者，猶如四處去漫遊，因此虛谷又以南門口的媽祖來稱呼他。
來看病的人，有許多貧苦農民，也有老弱的婦人，在診所中常會看到這樣的情形――「和仔仙啊！有要緊無？」穿著粗布衣，打著赤腳的農婦，焦慮的眼神等待醫生的回答。
「無要緊啦！」仙仔一面用聽診器診察小男孩，一面以親切的口氣說：「提藥返去食。」
「和仔仙阮厝內攏無錢，」婦人露出一種乞求與無奈的表情說：「阮提一袋甘藷來當藥費，好無？」
「好啦好啦，無要緊。」和顏悅色的和仔仙仍然繼續看病，溫文儒雅的表情給人一種慈悲的感覺。
農婦從候診室拖著一袋甘藷到廚房裡，走出來時用感激的口吻說：「和仙啊多謝哦……」然後婦人領走了藥，和仔仙依然繼續看病開處方。
「為善不欲人知」是賴和先生做人的準則，他也常常給別人這種觀念。據說小說家李篤恭的母親，平常常在和仙的診所出入，受到賴和同情弱者的影響，也常常濟弱扶傾，有一天在「車路口」遇到一個女乞丐，這位乞丐還帶了一位約六、七歲的男孩，她就買了一些糖果、餅乾送給這個乞丐孩子，然後到賴和診所去得意洋洋說給和仙聽，和仙聽完以後笑著說：「做好代誌，擱去講乎別人聽，就無算好代誌了。」
「賴和醫館」在當時的彰化，雖然規模最小、設備也最簡陋，而患者卻是最多。然而，慈悲的「和仔仙」常常免費為人醫療，致使醫院收入入不敷出，逢年過節常要向其姑媽借錢。
有一年除夕前一天，常載和仔仙出去看診的車伕陳水龍先生，看到賴和夫人沒錢買菜過年，就自動自發地拿出記帳的簿子，出去收帳。回來後將錢交給夫人去買菜。這件事被賴和知道了，和仔仙就向陳水龍說：「除夕到了，誰叫你去收帳？人家準備一些錢買菜、為孩子買衣服過年，你把別人的這些錢收回來，叫人家如何過年？」
陳水龍感到有點不好意思說：「先生娘嘛無錢買菜，欲按怎過年？」
賴和先生默不作聲，從那次以後，除夕一到，家家戶戶都忙著燒金紙，而和仔仙也忙著燒帳簿；因為我們台灣人有一個習慣，一年下來凡是欠人家錢的人，一定要在除夕前還清；若在過年前沒有還錢就表示，這戶人家經濟相當困難，無力償還債務，賴和先生恐怕造成債務人的心理壓力，所以把帳簿燒掉，往後這些欠債的人若再來還錢，賴和先生會說沒有帳了，不需要還了，其實，賴和先生只是想幫助這些貧困的人家。
台灣新文學啟蒙者
賴和常說：「咱愛改救奴隸的奴隸。」我們知道日治時代，大地主是日本人的奴隸，貧窮的農工是大地主的奴隸，賴和希望能解救被壓迫的人民。當年在日人的殖民統治下，農民是被剝削的一群，因此，當二林地區發生「二林事件」時，賴和就立刻寫一首〈覺悟下的犧牲〉來支持這些抗議日本人及資本家的蔗農，抗議資本家的蠻橫；或以〈農民謠〉記錄辛辛苦苦的農民，生活的窘態與困境；以〈溪水漲〉描寫農民土地因大水的流失，以及自己辛苦墾殖的田園遭到退職官員強取的無奈；而這首〈冬到新穀收〉描寫地主剝削的情況，使佃農陷入生活的絕境，詩云：
冬到新穀收
田主人撚嘴鬚
咱厝大小面憂憂
討租、繳稅鬧不休
幼子哭妻叫苦
哭沒有米粥湯
苦著伙食難的渡
．
收冬真忙苦
喚無三頓粥湯好下肚
勞碌到沒衫沒褲
想進前又沒路
退後──好捧著腹待死路
想著目屎像西北雨
目屎留落肚
可以做粥湯──
安慰餓肚腸
．
一年這樣忙不休
囊裡空的洗一樣
換來苦、悲愁
唉！咱愁也不愁
稅主、田主不許你哀求
結局當賣了子女
去換一枚空領收
唉！新冬穀完收
生活更難籌
愈想愈煩惱
愈想愈悲愁
若再這樣下去
總會沒個好下場
一冬望過一冬相添補
哪知愈做愈絕路
問兄弟呵
哪兒還有我們的活生路
這樣的詩都是為了貧苦的農民而寫，他是一個走入民間的作家，永遠與卑微的一群走在一起，因此，他常說的：「我們要拯救奴隸的奴隸。」意思是說台灣人是日本人的奴隸，而台灣人當中的佃農或勞動者是地主的奴隸，所以，必須去拯救那些可憐的佃農或勞工。
除了了解民間疾苦外，賴和先生希望提高台灣人民的生活水準，改變封建、迷信的觀念，呼籲要有公共衛生的習慣，晚上常到處去演講，以便早日達到民主社會；賴和真是一位社會的改革者，是一位人道主義的醫生，他同情弱者，同情窮人，具有史懷哲的精神。
賴和逝世出殯時，彰化市的居民沿途設路祭，從市仔尾到八卦山台地上的劉厝墓，許多市民祭拜時都傷心落淚，埋葬以後還有一些人去墓地祭拜他；後來還傳聞生病了，只要到墓地上祭拜賴和，然後用墓地上的青草為藥，就可不藥而癒了；這種迷信是賴和最不喜歡的，但台灣的人竟然會有此舉動，我想在地下有知的賴和一定感到啼笑皆非。
其實這樣的事情，反映了彰化人對和仙的敬畏與懷念，因此，彰化人尊稱他為「彰化媽祖」，甚至於有民眾夢見賴和，在當城隍爺，守護著彰化城。他的文學屬於鄉土、屬於平民大眾，揭露舊社會弊病，反抗日本強權，寫作手法具現代感，在台灣前所未有，被稱為「台灣新文學之父」，是台灣新文學的啟蒙者。（待續）
Source: 自由時報
