魯國的卿大夫季孫氏，在家廟祭祀先祖，僭用天子的禮樂，亦即八佾舞，遭到孔子嚴厲的評論說：「是可忍也，孰不可忍也？」意思是說：這種事，季某人都敢放肆，他還有什麼不敢做的？簡直是胡作妄為！

「忍」字，也有「容忍」的意思。所以，孔子的這段話語，又可解為：魯國君臣看見季氏如此僭分，尚可容忍，那還有何人何事不可容忍？根本不知道如何堅持禮法！壓根兒是軟土深鋤！

八佾舞，以八人為一列，四四方方的像極了孔子吃的豬肉。八八六十四，只有天子祭太廟時，才可使用這麼多人。魯國是周天子封給周公之國，周成王感念周公有勛勞於天下，所以，在周公死後，准許魯公以天子的禮樂八佾之舞來祭祀周公。可是，天子的禮樂，只能在文王、周公廟裏用，若是用在卿大夫的家廟，就是超越禮法容許的範圍。這就是為什麼孔子會對季氏不滿，認為他違反敦倫盡分的行為，將是魯國禍亂的根源。

今年台北市政府舉辦祭孔活動，除了開孔廟中門迎接中華台北馬先生，更是首度在規模不大的孔廟丹墀裏，獻跳天子祭太廟的八佾舞。孔丘即便被尊崇為萬世師表，畢竟非天子之尊，如果地下有知，必然羞愧至極，直呼擔當不起。而容許馬區長以古代封建天子自栩，除了顯示出馬氏隱藏在內心的傲慢之外，更是陷尊重倫理禮教的孔子為非禮的共犯。

馬區長連僭禮的事情都敢執意為之，還有什麼傷天害理的事不敢為？果然，在祭孔之後，馬氏就展現出他不仁的一面，先是在中國黨黨國大慶上，容許暴力分子「愛國同心會」成員蘇安生大剌剌地參加典禮，公然對台灣的民主法制挑釁，更進一步利用其明顯的偏袒態度來肆行破壞族群和諧的目的。

繼而來之的是，馬區長無恥地以中央通訊社、央廣及NCC要職的任命程序，來宣示他對媒體的違法操控和對言論自由鉗制的決心。最可惡的要算是，馬區長近日縱任他的近衛武警在「區公所」前廣場，公然演出天安門廣場武警拉扯違法逮捕民眾的翻版醜劇。一個號稱擁有民主先進國家法學博士的人，居然昧著良心，迫害人權，是可忍也！孰不可忍也？台灣人再不站出來，那就要變成世人唾棄的懦夫了！

西方人稱作惡多端，達到人神共憤，氣數已盡的地步為Handwriting is on the wall（神的手諭已經刻劃於牆，昭然若揭）。這個「大字報」的典故，出自經舊約但以理書五章，其中記載巴比倫（即現代的伊拉克）伯沙撒王因過度驕傲，僭越禮數而惹來殺身之禍的故事。

話說當年，伯沙撒王在宮廷裏宴客，正當賓主盡歡，酒酣耳熱之際，王突然靈機一動，召喚人拿來從耶路撒冷神殿中所掠奪來的祭神專用的金銀器皿，供他和大臣、后妃飲酒。在眾人醉眼惺松之下，忽然有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。這些字無人能解，直到上達天聽的但以理出面釋疑，伯沙撒王才恍然大悟，知道自己的氣數已盡，邦國社稷將亡。當夜波斯（即今日的伊朗）軍隊掘枯幼發拉底河，直搗巴比倫，殺了伯沙撒王，於是，波斯便取代巴比倫成為世界的霸權。（這就是古代的兩伊戰爭。歷史的不斷重復，真令人吁嘆！）

寫在巴比倫宮廷牆上的是什麼碗糕？其實就是簡單的三個字：Mene、Tekel、Parsi。Mene（彌尼），就是神已經數算你國的年日到此完畢。Tekel（提客勒），就是你被神稱在天平裡，顯出你的虧欠。Parsi（毗勒斯），就是你的國將分裂。

馬區長的傲慢，導致民調滿意度和台灣經濟成正比地滑落谷底。帶衰的馬氏，引招不斷的天災人禍。這些都是神的手諭，雖然不是刻劃在牆上，仍是經由這些自然災害和人為禍難變得昭然若揭。我們就學著九劉政府官員最喜歡說的：就讓我們拭目以待吧！──Mene（彌尼）、 Tekel（提客勒）、Parsi（毗勒斯）。

    

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