這現象可是有其歷史背景的。台北公園的紀念碑上就清楚的刻著「朝野莫敢觸」，因為有多年，膽敢觸及228事件的人，就可能被黨國以「挑撥族群」、「為匪宣傳」、「企圖顛覆政府」或「台獨」的罪名逮捕。換句話說，不「往後看」不是台人的美德，而是服從國民黨黨國的禁令；提倡「族群和解」也不過是逃避被黨國戴上「挑撥族群」罪名的辯解而已。又很顯然的，「台人排斥祖國」、「共產黨徒煽動」、「政客企圖奪權」之類就是中國黨黨國對二二八的定論。
台灣志士於80年代，在戒嚴令的淫威下發起二二八平反運動時，社會仍籠罩在恐怖氣氛中，唯一可行的就是奉上述黨國定論為真理，而以低姿勢向黨國申訴「無辜」（非共匪，非台獨），又高呼「族群和解，和平」（不排斥祖國），以避免黨國再次鎮壓。好不容易，它終於迫使黨國做了半調子的退卻，由主席向「無辜」道歉隱示黨國有所冤枉，但它又拒絕認罪，因而只設「補償」而非「賠償」辦法；定二二八為紀念日，但紀念碑文卻指台人悲情引起族群對立、統獨鬥爭。
今日「戒嚴令」已除，台人大可放心從台灣立場為二二八定位。可惜，新國家沒誕生，以台灣為主體的執政黨，仍壓在黨國體制下動彈不得。因此，台人思想仍受拘於黨國的定論，而持續向黨國辯解受難者是「非共匪、非台獨、沒排斥祖國」的無辜。其結果是，指不出誰是加害者、說不出不要忘記什麼、何為「歷史教訓」？也提不出防止慘劇重演的對策。
然而，不屈於這框子的思想早已存在。1993年228紀念遊行時就有旗幟直指蔣介石為元兇，2006年「228事件紀念基金會」根據資料再指出，黨國領袖蔣介石是元兇。知道兇手就可找出動機，也就提供了對應的方向。近年來認228事件為「台人不受外來政權迫害，挑戰暴政」的主張也大有人在。國史館長張炎憲更說，當時，台人所提的32條處理大綱，是台人追求民主和自由的訴求。這些「往後看」求真相的努力，明確的指出，二二八事件除有「無辜」受害者外，還有台人追求自主自由而被鎮壓的另一面。
這新面孔將台人從黨國體制的視野釋放出來，以得從台灣立場來肯定228事件中，台人所表現的正面力量與精神。
在世界另一角落、與228同時代、發生有命運相同的另一悲劇，但關係者在33年後，終於能以自己的眼光，重新替這悲劇定位。這事件就是1956年10月23日匈牙利的革命。本文將之拿來與228事件對照陳述，以促進台人立於台灣主體的自信。
戰後佔領
二次世界大戰結束，處於蘇聯戰區的匈牙利，就被蘇聯紅軍佔領了。在蘇聯控制與操縱下，1949年匈牙利共產黨搶到政權，又將國名改為「匈牙利人民共和國 」，戰後短暫的民主就此消失。
位於太平洋戰區的台灣與北越，則由聯軍統帥指派的中國軍佔領。佔領軍未到之前，台灣有一群士紳尋求日軍協助以求獨立，然而，台灣總督不敢答應，這些人轉而投入歡迎「祖國」的工作。不幸，「回歸祖國」卻是台人苦難的開端。
稱「祖國」的外來政權，民怨醞釀
國民黨中國對台灣的觀點左右其對台政策。1940以前，中國認台人為弱小民族，並要協助獨立，然而，1940之後其相助之心卻變為「收復」台灣的野心。1944年中華民國的台灣調查委員會會中，謝南光（台人）建議日人離台後，政府空職由受過（日本）大專教育的台人取代之。但，國民黨中執委會秘書處的汪公紀斥之為「台人治台的謬見」，說它是「攫奪政治地位」的企圖，所以，「…根本治療之策，首當打破台人治台之謬見。」。意思很明白，中國要「收復台灣」，但不讓台人治台。
防範台人治台之思想，也藉由中國傳統中對外人的「優越感」表達出來。中國將軍葛敬恩到台時的名言「台灣是化外之地，台人是二等國民」，等於是中國對台灣、台人地位的宣言，也是其統治方式的預告。換句話說，這「外地」唯有「優越」的祖國才有資格統治。
果然不錯，陳儀採用日本總督府的體制來統治台灣，將中國與台灣的關係定為征服者與被征服者、內與外的關係。陳儀又以「一等」祖國人員當各級主管，而「二等」台人當屬下。如此，這「內外」、「優劣」的區分更加強「祖國」與台灣間本質上的不同。
在這「內外」、「優劣」的設局下，又如何實際統治呢？在統制經濟政策下有設置貿易局、專賣局來剝削台灣，致富祖國（人），黨政軍各利益集團相爭搶奪台灣資產。司法的執行更是袒護統治者（軍警政）的不法行為，方便對台灣的剝削。
所以，撇開一些台人的祖國迷思，台人的實際經驗是受外來政權的蹂躪。當時台灣流行的一句話「狗去豬來」，就清楚的表達這「祖國」不過是另一個外來政權的感觸。在這「祖國」統治下，台灣民生潦倒，民怨載道。然而，陶醉在「優越感」的祖國政權與其執行者，卻將民怨歸罪於台人的「二等國民性格」──心胸狹窄與日本中毒現象。
被解放而潦倒的匈牙利
匈牙利的遭遇極其類似。在共產專制下人民喪失自由，國家被榨取大量金錢賠償蘇聯、捷克與南斯拉夫。蘇維埃式的經濟政策更使民生潦倒。
因此，匈牙利的作家、報紙對之大加討伐，學生團體也加入政局的討論。終於，1956年10月23日有二十萬人聚集在國會前示威。
匈牙利街頭起義與願景
對之，共產黨第一書記發表聲明大罵示威者為反動份子，被激怒的群眾就拉倒廣場上史大林的塑像，插上匈牙利國旗。有一群人到廣播電台要求廣播反而被捕，謠言傳說他們被殺，群眾更加激動。此時，警備部隊就從高樓丟下催淚彈，再向群眾開槍，殺死示威者數人。
暴動就爆發了，示威者火燒警車，從軍營搶劫武器分給群眾，也有匈牙利軍人加入行列的。暴動快速的散佈各地，也發生捕殺警備部隊軍人與親蘇共產黨員的事件。在此情形下，親蘇共產黨政府垮台。
台灣街頭起義與願景
1947年2月27日，民怨沖天的台灣，查緝人員在臺北市街上，用槍托擊傷賣私菸的寡婦，令圍觀群眾再次見證不顧台人死活的「祖國」而憤怒不已。驚慌的查緝人員在落逃中，開槍誤殺旁觀者，群眾更是憤怒。群眾到數個公權機構要求逮捕兇手，但警察敷衍了事。
隔日，憤怒的群眾輾轉幾個公權機關，最後到達台灣長官公署請願，不料衛兵以機槍掃射，民眾傷亡。群眾大怒，群起攻擊警察局，搶奪武器。街上也與匈牙利類似，有台人毆打阿山的事發生，顯然將所有阿山認同為這「祖國」的爪牙。
暴動快速的散佈台灣各地，攻擊政警機關、駐軍，搶劫武器。尤其是中南部，台人與中國軍的武裝衝突不斷，並組武裝部隊準備與中國軍對抗，儼有推翻統治者的氣勢。
這是台灣史上唯一自發性、全島同時起義、對抗外來政權的事件。他們的政治訴求表達在其零散的隊伍名稱上：獨立隊，獨立治安隊，自衛隊，台灣自治同盟，台灣省自治青年同盟等。顯然，他們追取的是台灣自治或獨立。
參與戰鬥而生還者的回憶也一律反映出類似的心境。當時參與者深感「我們」被「他們」欺負，因而不顧危險，挺身出來拯救「我們」的同胞。至於「打倒他們」後要做什麼，當時並沒有清楚的理念。不過，幾十年後的今天，他們在接受口述歷史採訪時，那拯救「我們」同胞的理念就觀念化為台灣的獨立革命，一個他們認為「應贏而輸」的革命。
匈牙利革命
在起義者的擁護下，匈牙利迅速的組成新政府，被前政府下獄過的Nagy受擁當總理。
就職後，他就將警備部隊解散，呼籲各地停止暴動，答應改革與實施自由選舉。他宣佈匈牙利中立，並準備退出華沙公約國協。
台灣準革命
台灣這方面呢？因應街頭的起義，各地不約而同的組織了「二二八事件處理委員會」，它們組織隊伍維持治安，平息動亂，保護阿山。同時，由台北市議會主導，邀請各地派員加入其處委會，向陳儀提出三十二條處理大綱，要求政治改革。很明顯的，處委會沒脫離「祖國」的意圖，因而沒組織新政府，行動也與街頭革命不同調，有的處委會在運作上，甚而是拉起義者的後腿。所以，事件整體的演化只達準革命的地步。
然而，他們為台人著想的苦心，也顯現在「三十二條處理大綱」上。他們提議省級處長由居台10年以上者，警務處長、警局長、公營事業主管由台人當。他們建議長官公署改省政府，讓台灣當中國的一「省份」，並實施各種言論自由、政治民主的措施。
處委會尊重黨國對台灣的主權與在台徵兵的權利。然而，他們建議在台徵兵守台，不介入中國內戰。這無意中道出中國「內戰」是台灣「外事」的思維。這「屬於中國又不屬於中國」的矛盾更顯現在下列的要求上，他們要求「武裝部隊解除武裝，事件未解決前，一切軍事政治施策先與處委會接洽。」在觀念上，這將處委會的地位提升到與黨國政權幾乎平等的地位，從這地位要求外來政權解除在境內的控制象徵（軍隊）。
他們為台灣爭取民主自由的思考，始於「從屬中國」，經過「中國傘」下的自治，漫遊到與中國同等（獨立）的地位。他們顯然沒意識到，在思想上他們繼承了日治時代台人追求自治與獨立的運動。
革命之花吹落地
聽知匈牙利有意退出華沙公約國，蘇聯認定匈牙利將叛離其勢力範圍，因而決定出兵。我們也可想像蔣介石決定出兵攻打台灣的心境。
一旦決定，蘇聯派外交官假裝要與匈牙利談判撤軍，又於11月1日派坦克部隊入侵。匈牙利總理聞風向蘇聯探詢，蘇聯大使則保證蘇聯絕不侵略。11月3日，蘇軍將匈牙利談判代表團全體逮捕。4日蘇軍在空軍、砲兵的支援下大舉進攻布達佩斯。
隔日，匈牙利新政府與有形對抗完全瓦解，前後總共14日的匈牙利革命就壽終正寢，各地零星的戰鬥也在幾日後停止。匈牙利死亡2500人，蘇聯722人戰亡、6000受傷。匈牙利估計另有兩萬人在其後幾個月內被捕或被殺，二十萬人逃離國家。
台灣呢？228悲劇的演化儼是匈牙利悲劇的預演，陳儀一方面與處委會敷衍，答應改革，另一方面向蔣介石請求援軍，又向台人保證絕不出兵。當他聽知援軍已到，就拒絕談判，更順手解散處委會。在此情形下，沒將街頭起義組織為實力的處委會束手無策，無作用的處委會就像泡沫的消失了。寄望於社會領袖領導的民軍也快速的瓦解，零星戰鬥在3月18日結束，一幕準革命就此終止。
抵台屠殺市民的中國援軍，又儼然是徹底執行「打破台人治台之謬見」似的，對準台灣精英大肆捕殺，以達「無台人治台」的地步。台灣人在戰鬥中的捐軀者、受屠殺的無辜以及清鄉時期（3/20到5/16）喪命的數目並不清楚。一般估計有二萬人左右死亡。其後，有的在新罪名下被殺，有的則在牢內消耗一二十年的光陰，逃往島外的寥寥無幾。
匈牙利重生的革命
在共產集團眼中，匈牙利的起義是反動份子的暴動，匈牙利人也多年不敢吭聲。但1991年12月蘇聯解體後，俄國代表姚爾振（Yeltsin）就為了當年蘇聯的鎮壓向匈牙利道歉兩次。換句話說，共產主軸的評價垮台了。但對匈牙利來說，最重要的不是俄國的道歉，而是匈牙利本身對事件的再定位。
80年代蘇聯崩潰跡象加速，89年柏林圍牆被推倒，匈牙利共產政權也於同年自動放棄專制。匈牙利迅速的選擇同年的10月23日將國名改成「匈牙利共和國」，並將這日尊為國家紀念日，又替當年被槍殺的革命政府總理隆重舉行葬禮。
這意義再也清楚不過了，原本被污衊為「叛亂」的，從匈牙利立場來看，是個掙脫共產與外力控制的革命。因此，他們將這一天當做國家再生（改國號）的紀念日，又經由重葬革命政府總理的行動，肯定為匈牙利捐軀的烈士，又尊崇他們為自由自主的奉獻。
咱台灣的228革命
從台灣立場來看，二二八起義是台灣受外來政權統治的歷史中，全台灣同時起義對抗暴政的唯一事件。「二二八」是台灣意識成長為台灣國家意識的轉捩點，又是台灣追求自主過程中，克服「祖國」幻夢這阻礙的主要事件。
「二二八」時台人所顯現的現代觀念（民主自決），是日治時代台灣人願景的延續，匈牙利對起義的定位是快速又決然的。然而，台灣對二二八起義的定位運動，卻是漫長又曲折的。
前面已提及，台灣為主體的執政黨，仍陷於黨國體制下動彈不得，新國家並沒誕生。很顯然的，黨國體制不去除，台灣國家不「正常化」，台灣立場的歷史詮釋就不能出頭天，紀念碑上也就讀不到228為台灣歷史上全民起義追求民主自決的記載，更讀不到台灣國家意識產生的來源。當然，台人也欣賞不到台灣總統引導外賓到紀念碑前獻花致敬的情景。
1947的二二八，當時的台人（福佬、客家與原住民）聯合，共同追求台灣的自主自由。它凝結台灣心靈的力量，又出現於2004年「二二八大團結護台灣」的二百萬人遊行上。對今日台人（認同台灣的福佬、客家、原住民與新住民）來說，二二八則是凝結台灣國家意識、肯定共同願景的台灣精神支柱。
在目前「台灣國家正常化」的艱距過程中，它更是台人自我勉勵以及互相鼓勵的圖騰。同時，台灣人也有任務促成紀念碑上雕刻有「二二八」追求自由自主的正面意義，讓它成為台灣世世代代的歷史記憶與精神力量，以得確保台灣的獨立與自由。
負面的歷史教訓也是相當響亮的。為了民主自由，台人遭受中國黨黨國屠殺，又經歷幾十年的恐怖統治後，台灣社會不幸患有斯德格侯姆症候群，以致今天，面對中國的威脅，國內還是有個人與團體不辨敵我、將台灣前途寄望於中國善意、甚而認敵為祖國。這令人想起當年處委會不辨敵我，將願景寄託於「祖國」的致命錯誤。
要杜絕台灣悲劇重演，國家就得正常化，促進國家認同，釐清對國家的忠誠觀念，區分敵我，才能保證台灣不被中國消滅。（林毅夫／旅美精神醫學博士、著有《台灣人受虐性格的心理分析》暢銷書）
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2007.02.06 |
