人天之際 讀書心得報告（十一）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
多了解耶穌基督，可以明白基督精神合乎世界的普世價值。明白228的精神，亦可了解228護台菩薩的基督救恩，彌賽亞顯現在各時代的苦難中，您信了這批能夠為民犧牲奉獻的菩薩，就可以領受福音。
原文參考如下：
也許我們乍聽之下覺得十分稀奇，遠在東方世界的中國——一個和聖經世界毫無關連的神秘國度，竟然在古代有關於「基督救恩」的一系列的預表及預言？這何其不可思議！其實，上帝原只有一位，祂是猶太人的上帝，也是中國人的上帝；並且這位上帝為世人只預備一個「救恩」，既是給猶太人的，也是給中國人的；所以「彌賽亞」——「王者」只有一位。為了這位「彌賽亞」的來到，上帝的靈隨己意運行，願意感動誰就感動誰，於是分別將「彌賽亞」——基督的奧秘啟示給以賽亞、彌迦、孔子、老子，以及更多合祂心意的人。只是猶太先知的預言早為世所周知，而隱藏在中國古代的寶藏一直未發掘，因而不為世所知而已。
歷來許多聖經學者對於何以耶穌要遲至三十歲才顯出他「彌賽亞」（王者）身份來這件事始終未能提出圓滿的答案。也許眾說紛云，但顯然只有一個答案是正確的：他是按照上帝預定的時候出來。因為「彌賽亞」來，是為了完成上帝的「救恩」而來，而為了這「救恩」，上帝足足預備了兩千年，包含了無數「應許」、「預表」、「預言」——等這一些都周全了，上帝才按照祂自己預定的時間讓「彌賽亞」降生，又按照上帝預定的時候把他是「彌賽亞」的身份彰顯出來，最後仍是按著上帝預定的時候「背負世人的罪孽」走上十字架。——顯然這每一個重要步驟都是在上帝預定計劃之中。
在「四福音」書裏，我們當發現耶穌常說一句話：「我的時候還沒有到。」就在迦拿婚宴上行第一件神蹟的時候，耶穌的母親對他說，他們沒有酒了，耶穌說：「婦人！我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」——這句話裏涵蓋了兩個真理。
其一，從這句話的口氣裏明顯看出，這不是兒子的口氣在對母親說話，而是站在上帝的地位在對一個婦人斥責。然而我們中文聖經卻把「婦人」譯作「母親」，大概是譯者慎重考慮到我們中國人的強烈倫理意識，深恐誤會，才下此譯筆。結果弄巧成拙，把個真理原意全然失去，反而益形誤會。因為既稱「母親」，就表示自己是兒子，兒子如何能對母親如此說話？豈不更讓我們中國人誤會？然而事實上這個真理的關鍵在於，耶穌三十歲以前是「大衛家」（指約瑟家）的長子，他是他母親——馬利亞孝順的兒子，獨立承担辛勤的家業——木匠生計，默默工作，以維繫整個家庭的經濟命脈，奉養寡母；然而三十歲以後，他按照上帝預定的時候走了出來，朝著「彌賽亞」的道路上走，開始担負「彌賽亞」的工作——「仁」。從此以後，他是「彌賽亞」，他是「上帝的兒子」；他的一言一行都是站在這個地位或說或做，而他所說所做的正表明他是「彌賽亞」、是「上帝的兒子」。
其二，當在迦拿婚宴上，他那近乎斥責的口吻，就是表示我雖是「彌賽亞」，但距離上帝要我完全公開我是「彌賽亞」的時候還沒有到，因為「彌賽亞」的最終道路是要在上帝預定的時候走上十字架，如果太早暴露身份，太早驚動了人群，恐怕不能按照上帝的時候走上十字架，也許會提早些，可是上帝預定的時候是不能更改的，否則早先的「應許」、「預言」豈不落了空？耶穌說：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」後來在客西馬尼園的禱告，承担了全人類罪孽壓身的痛苦，仍然懇切地說：「父（上帝）阿！若是能行，求祢將這杯捨去，然而不要按照我的意思，而要按照祢的意思。」——如此一位完全順服上帝的「人」，如何肯更改上帝的時候？所以他不惜以嚴厲的口吻提醒他的母親，勿要干擾上帝的時候。
如此我們自然明白，耶穌為什麼要在三十歲才走向人群？因為他是按照上帝預定的時候。否則，以他超人的智慧身量，早就可以驚天動地了。
然而，只因為上帝預定的時候未到，他默默隱藏在一個窮鄉僻壤的猶太村落——「拿撒勒」的卑微木匠家，做一個極平凡的人。在他三十歲以前，他的生活舉止絕無異於常人，否則他的超常身份不易長久隱藏。據說，初世紀時流行著一本「次經」，為了特別強調耶穌的「神性」，附會了許多耶穌童年時代的神蹟，那是全然無稽的。因為，耶穌為「童女馬利亞所生」，「神性」是與生俱來的，毫無疑問；而以「神性」行「神蹟」，當然也毫無疑問；但這些都必在他三十歲以後才顯了出來，在他三十歲以前是絕無可能的，否則早已轟動遐邇，如何能捱到三十三歲才上十字架？此外，從他後來回到「拿撒勒」不受鄉人尊敬事看，也可證明他三十歲以前的鄉居生活絕無異於常人，否則鄉人即使不知他是「彌賽亞」，也至少會以為家鄉出了位「先知」，豈能不引以為榮？但事實上耶穌說：「先知在本地本鄉是不受人尊敬的。」這是因為他三十歲以前的鄉居生活不曾有異於常人的表現，所以當他後來名氣漸漸大了，傳到鄉人耳裏仍然嗤之以鼻。
這就證明耶穌三十歲是他改變身份的重要時刻，按照上帝預定的時候，不早也不晚。到了三十歲，耶穌慨然走向約旦河，施洗約翰一眼就看出他是「基督」——「彌賽亞」，立刻阻止他受洗，耶穌對他說：「你暫且許我，因為我們理當盡諸般的禮。」——當耶穌從水裡上來，就正式稱作「彌賽亞」——「上帝的兒子」。
「彌賽亞」，就是王者的意思。孔子指著這位「王者」說：「如有王者，必世而後仁。」——這真是極大的奧秘！耶穌在三十歲以前，不能稱作「王者」（彌賽亞），暫時與整個世界無關；而三十歲以後，他顯出了他是「王者」——「彌賽亞」，從此他所言所行，一言以蔽之——仁。
上帝花費了兩千年的時間預備「救恩」，就等待這一刻，「彌賽亞」——耶穌，背負全人類的罪孽走上十字架，被殺流血而死。雖然「彌賽亞」是上帝的兒子，但他既成為人就具有與你我完全一樣的「人性」──有求生避死的本能。因此當耶穌臨上十字架的前夕，獨自到「客西馬尼園」去禱告，心中極其痛苦，因為他承担了全人類的罪孽於一身——這正是「萬方有罪、罪在朕躬」的寫照。
我們從「四福音」書可以完全看出耶穌基督的人性。「馬太福音」上說他要上客西馬尼園禱告之前，「就憂愁起來，極其難過，便對他們（指門徒）說：我心裏甚是憂傷，幾乎要死。」──這是一個具有完全人性的「人」，才會「憂傷、難過，幾乎要死」！他雖然明知道自己就是為這一幕到世上來的，可是人性的一面，使他面臨痛苦的抉擇。他第一次禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」第二次又去禱告說：「我父啊！這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」第三次禱告，說的話還是和第二次一樣。──一連三次極其痛苦的禱告，才算為明天上十字架的行動下定決心，完全順服上帝的意思。他深深知道「父（上帝）愛我」，若是有第二條路可以達到拯救全人類的目的，上帝必不會讓祂的愛子如此痛苦，然而一連三次禱告上帝沒有回音，表示這時上帝也難過得不知該對祂的愛子說什麼才好！既然沒有第二條路可以拯救世人，就不必猶疑了，毅然決然走上釘十字架的道路，完成上帝的「救恩」。
因為這「救恩」，括了全人類在內，上帝以祂愛子的痛苦犧牲，替代全人類的罪惡過犯被殺流血而死，解除了我們的罪担。所以保羅後來多次流著淚說：「唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」誠然，耶穌基督「成仁」的代價太大了，如果我們不留意「客西馬尼園」的禱告，我們或以為耶基是以他的「神性」輕輕鬆鬆地走上十字架哩！所以，耶穌「成仁」的意義，就是「完成上帝的救恩」。
保羅說明這個奧秘時說：「那先造的人是亞當，後造的人乃是基督。」──原來上帝只造了兩個人，創世之初所造的那個人叫亞當，他後來被罪引誘而至於死，於是亞當的後裔──全人類──都循著「亞當的律」生生死死，沒有人例外的。一直到上帝預備「救恩」——就是創世記第三章所應許的「女人的後裔」──另造的一個是「由聖靈懷孕」、「從童女馬利亞所生」的耶穌基督。先造的亞當稱作人，後造的耶穌基督稱作「仁」——因為他從人的母腹而出，具有「人性」及人的外形，可是他是由上帝的靈所生，因此沒有人的罪性，而具有上帝的「神性」。這一個新造的「人」，是合「亞當」的人性及「基督」的神性於一身的「仁」。上帝要藉著這一個新造的「仁」，來成就祂為拯救人類而預備的「救恩」。因為這是一個絕無僅有的「仁」，所以當施洗約翰一眼瞥見就喊著說：「看哪！上帝的羔羊，除卻世人罪孽的。」——這個「仁」，是專為「除卻世人罪孽」而生的，也唯賴這個「仁」肯走上十字架，我們世人才得以出死入生。
這真是一個極大的奧秘！上帝的智慧真使我們測不透。由於祂先造的人——亞當被罪侵蝕而致死，如今要由祂後造的「仁」——耶穌來除卻罪孽而致生。——這就是上帝的大能，所謂「奇妙的救恩」。由於這一位絕無僅有的「仁」——耶穌，同時具有亞當的「人性」與基督的「神性」，所以才能替我們全人類帶來「救恩」。這個奧秘須要說得更具體些：因為耶穌這一個「仁」，是合「亞當」（人性)與「基督」（神性）於一身，因此當他「世而後仁」的時候，先以基督的神性「行仁」，終以亞當的人性「成仁」。如此我們就明白，為什麼這一個「仁」可以因著憐憫讓瞎子看見、瘸子走路、長大麻瘋的潔淨、使已死的人復活？因為他是以「基督的神性」帶來上帝的大能，於是就成了「神蹟」——使眾多絕望無告的世人有了盼望。又為什麼如此一個具有大能力的「仁」，當他進入客西馬尼園禱告的時候竟變得那麼軟弱——所謂「憂傷、難過、幾乎要死」？因為他是以「亞當的人性」擔當世人的軟弱正準備去受死。
於是我們就可以清楚看出被釘在十字架上的耶穌是一個極其軟弱的「人」，甚至於他承受痛苦的耐力不及一般人。根據「四福音」書的記載，他是在巳初（上午九時許）被釘上十字架的，卻在申初（下午三時許）就斷了氣，前後被掛在十字架上的時間不過六小時，這與一般罪犯被釘十字架至死的時間相比，顯然縮短了許多。難怪當彼拉多聽說耶穌已經斷氣，會感到十分「詫異」。一則是詫異這個「人」竟會死得那麼快，二則多少覺得過去風聞這個「人」在民間行了許多異能，以為總該要比一般凡人耐死的時間來得長，（據說通常被釘十字架的人總要捱上一天一夜之久才會慢慢死去），沒想到才六個小時就斷了氣，所以彼拉多會感到「詫異」。——可見釘在十字架上的耶穌，要比我們想像的軟弱。雖然時間只有短短的六小時，但當他極其痛苦的時候，他甚至於大聲喊叫：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」——這是一個軟弱至極的「人」最後的掙扎。難怪與他同釘十字架的兩個罪犯，其中一個帶著譏諷不解的口吻說：你不是基督（上帝的兒子）嗎？可以救自己和我們從十字架上下來罷。」祭司長和文士也譏誚他說：「他救了別人，卻救不了自己。」——耶穌不語，只是替他們的無知代求：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」——是的，他誠然担當我們的軟弱，我們卻以為他是被上帝擊打苦待了。只有以賽亞先知明白釘十字架的耶穌是一個極其軟弱的「人」——所謂「他在上帝面前生長如嫩芽，像根出於乾地。」——為了替代我們的軟弱、憂患、痛苦，卻使他自己變成極度的軟弱，憂患，痛苦。他背負「亞當」的軟弱赴死，走上十字架以至進入「亞當的死」，埋葬三日後，卻以「基督」的大能復活，走出墳墓進入「基督的生」。——這就是這位「仁」者耶穌替我們完成出死入生的奧秘，這也就是所謂「救恩」的奧秘。這極大的奧秘，經過後來保羅參悟出來：「在亞當裏，眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活。」
(…待續)
