人天之際 讀書心得報告（十三）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
能巧妙的把老子的道與上帝結合，是此書的特點，亦是張先生神來之筆。
他說：
老子所名的那個「道」，正是基督的根源。
「道」，本無名，為了講述方便才「字之曰道」。何以確定這個被「字之曰道」的就是基督的根源呢？就請我們先來看幾段「老子」隱密的文字：
「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」
——參看王弼的注：混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成。而這個混成之物，又是「先天地生」的；這和舊約箴言書述及基督的本源一理：「在耶和華（上帝）造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我；從亙古、從太初，未有世界以前，我已被立。……上帝還沒有創造大地，………我已生出；祂立高天，我在那裏。」——此之謂「先天地生」。再看王弼注：「寂寥」、無形體也；無物之匹，故曰「獨立」也；返化終始，不失其常，故曰「不改」也；「周行」無所不至而免殆；名以定形，混成無形不可得而定，故曰「不知其名」也。——（我們仔細咀嚼上述的注解文字，不得不承認王弼獨窺於「道」的功力之深，難怪連當時研究老子最富權威的何晏都自嘆弗如。）
誠然，老子公開的這個「道」，的確就是天人之際的關鍵，宇宙發生的樞紐。這個「混然不可得而知、而萬物由之以成」的「道」——正是「萬物藉著他造的」那個「道」；這個「先天地生」的道——正是「太初有道」的那個「道」。更具體地說，既是「先天地生」、既是「萬物由之以成」，就應該說那「位」——「道」，因已有了明確的「位」格。用舊約的文字說明就是：「在耶和華（上帝）造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」這是「道」的自白。所以，「道」並不是一個有體有形的物，而是一「位」無形、「無物之匹」、但卻有名、有位格的造化萬物之母。
這一個「母」字是最恰切的說明。凡一切所從而出的那一位，稱之為「母」。比如我們人都是從「母」腹而出，於是對於我們從而出的這一位，稱之為「母」親。如此說來，「道」就是萬物的母親了；因為「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」──這一段約翰福音參透天道奧秘的經文，中文的翻譯不如英文譯本來得盡意，「藉著他造」——英文譯本不曾用By him，而是用 through him，即「通過」他造的。這一個 through（通過）譯得恰切無比，原來造化萬物的時候是「通過」他才有了一切，好比我們都是「通過」母腹才誕生的道理一樣。
於是這就顯明了「造化的起頭」、「太初創造萬物」的本體論；若用英文來表示就是：All thing were made by God； and All thing were made through the word（道），——萬物是被上帝所造，卻是通過「道」而化成萬物。這就說明了太初造化的起頭，「道」與「上帝」同在，造化之功是由「上帝」與「道」兩位共同完成的。只是在我們的體認上，各有所偏重。「舊約」所啟示的「創世記」開頭第一句話就是：「起初上帝創造天地。」——所以說上帝是造物主，萬物是上帝造的。這個體認本是十分正確的，可是不盡周全，舊約時代的人都以為萬物是上帝「單獨」創造的，一直到了新約時代「約翰福音」才明確說出在「太初」創造萬物之先，有一位「道」與「上帝」同在，「萬物是藉（通過）他造的」，不是上帝單獨造的。由此可見，猶太人對於創造萬物的上帝是熟悉的，但對於「萬物是藉著他造的」那一位是陌生的。所以當「道成了肉身」的耶穌對猶太人說「我與父（上帝）原為一」時，猶太人就要拿石頭打他，因為他們根本不知道有這麼一位「道」。
恰恰相反的，中國人對於造化的體認都熟悉於這個「道」，但卻對於主宰創造的上帝感到陌生。中國人的造化論咸以為萬物是從「道」而來。這也本是不錯的，萬物確是從「道」而出，所以認為他是萬物之母。但如果體認僅及於此，仍是不周全的。完整造化論是：「父（上帝）兮生我，母（道）兮鞠我。」——因此稱上帝為「父」，是新約聖經中的習慣稱謂，我們可以看出耶穌是有意教導人認識「天父」——上帝的。
在「造化」的體認中，知其「母」（道）而不知其「父」（上帝），是中國人一般的偏頗；而在「創造」的體認中，知其「父」（上帝）而不知其「母」（道），是猶太人以至於一般的西方人的偏頗。
其實，基督的根源——「道」——就是萬物之「母」，因為萬物是從祂而出的。母，通常是慈性的象徵，所以當這位「道」——「成了肉身」——住在我們中間，從祂身上就完全彰顯了上帝的「慈愛」。而上帝本身代表父性，威嚴、公義，是父性的表徵，所以猶太人不能感覺到「上帝是愛」這句話，因為舊約裏表現的上帝本就是威嚴、公義的。新約裏耶穌所表現的慈悲、憐憫，純粹就是一種母性的表徵，每當耶穌「行仁」的時候，「四福音」裏寫著：「耶穌就動了慈心。」慈心，正是母性的表徵，所以當耶穌預見猶太人將要遭遇悲慘的命運時，十分傷痛，就用母親的口吻說：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！……我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」——以「母雞」自喻，正是表現出了「道」的母性。再者，在耶穌完全以「道成肉身」的身份出現後，就再也沒有稱呼過馬利亞為「母親」，所以當我們還不明白的時候十分詫異：在迦拿婚筵上，為什麼耶穌管馬利亞叫「婦人」？又為什麼連在十字架上掛著看見馬利亞也對她稱「婦人」？中文譯本深恐礙於我們的國情，誤會太深，不敢直譯「婦人」，而改譯為「母親」，結果遮蓋了「道成肉身」——以「母」性的地位親自下來捨身拯救祂的兒女——的真理。如果我們不能體認及這一層真理，而看「約翰福音」，則對於耶穌說的許多話，必會和猶太人一樣感到莫明其妙。必須知道祂是太初與上帝同在的「道」——造化萬物之「母」，為了拯救從祂而出的兒女而「成了肉身」——為了替祂已敗壞的眾兒女捨身流血而上十字架，如此我們才都被「贖」得拯救。如果他在十字架上稱馬利亞為「母親」，豈不是以「馬利亞的兒子」身份釘十字架？那與我們怎會有關呢？我們又如何能明白「道成肉身」所表現的母性慈愛（好像母雞輔翼小雞的比喻一樣），在十字架上正是彰顯「上帝的愛」呢？
——所以，所謂「道」，「可以為天下母」，是一個不可不明白的奧秘。
(…待續)
