人天之際 讀書心得報告（十六）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
孟子所言浩然之氣，就是“基督”之聖靈充滿，合乎基督精神，就能領受至大至剛的正氣，而塞乎天地之間。
原文參考如下：
孟子那一句「我善養吾浩然之氣」，令人耳目一新，不僅是前所未聞，根本就不知所云，難怪他的高足公孫丑聽了趕緊追問：「敢問何謂浩然之氣？」
孟子說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」——究竟這是什麼「氣」有如此偉大呢？原來這所謂的「氣」就是「靈」，只是文字用法的不同，這和前章所述「三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的那個「氣」是同一位──是「三生萬物」中的一位，祂是「一而三」上帝的第三位格。在創造之初稱做「上帝的靈」，以其獨立位格稱之則稱作「聖靈」——Holy spirit。其實，當初翻譯這「Holy spirit」，比之譯為「聖靈」更恰切的中國文字就是「浩然之氣」。「Holy」，正是「浩然」的意思，更具體以明之正是「至大至剛」的意思；「Spirit，按古譯應該譯為「氣」，（今譯作「靈」，在理解上較具體，當然無可厚非。）不過如果按古譯譯為「氣」，在體認上或許不易把握，會覺得較抽象不具體，容易和「空氣」、「大氣」的意思相混淆。比如老子述創造之功說「三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，此處所謂「三」，就是以「陰」（道）、「陽」（上帝）、「氣」（靈）表之，但是「沖氣」兩個字多麼容易讓人誤會為「空氣」、「大氣」啊。此一「三生萬物」中的「氣」，幸賴孟子對之有特別的感悟，名之為「浩然之氣」並具體以明之。
所謂「具體」，就是把這「浩然之氣」──「聖靈」的特性表明出來：其一是「至大至剛」—－在宇宙中能有什麼「靈」能比「上帝的靈」更為「至大至剛」呢？從造化萬物之初，「上帝的靈（就）運行在水面上」（參看「創世記」一章），然後一直運行不已。其二是「以直養而無害」——「直養」是說暢行無阻，這浩然之「氣」既是「至大至剛」，當然一直是運行不已，暢行無阻的，不受任何侵害的。其三是「塞於天地之間」——這「上帝的靈」是無所不在的，聖經上形容祂的無所不在說「是那充滿萬有者所充滿的」，此所謂「充滿萬有者」就是指「上帝的靈」，唯有「上帝的靈」才能充滿萬有，無所不在。
這「浩然之氣」（Holy spirit）——「聖靈」是有獨立位格的，祂在「創造」及「救贖」之功中都居於極重要的地位。當創造萬物之初，祂一直運行貫串其間，所謂「沖氣以為和」——充滿萬有、作維繫和諧的工作。在上帝的「救贖」計劃中，「救恩」是藉著「聖靈」而出——「道」來成為「肉身」（即聖子耶穌）是藉著「聖靈懷孕」，替「救恩」種下了不朽壞的根基；既至耶穌三十歲正式顯出「彌賽亞」的身份救世，是由於「聖靈（彷彿鴿子）從天降下，住在他的身上」；從此耶穌「行仁」——行「神蹟」就滿帶著「聖靈」的能力醫病、趕鬼，並且藉著「聖靈」的能力讓人不再犯罪，並且使祂口中所出的一切話「句句帶著能力」；最後當耶穌走上十字架流血捨身，替世人完成了「救恩」，復活顯現，應許賜下「聖靈」，然後回到祂原來榮耀的高天與上帝同在，以後整個「救恩」的傳揚就一直是「聖靈」不間斷的工作——一直傳揚到今日。
誠然，「救恩」是「道成肉身」——耶穌基督親自替我們完成的；但是，我們如何能得著這「救恩」以至於明白這「救恩」卻都是仰靠這位「聖靈」的運行。假如「救恩」儘管是完成了，卻不能被傳於萬邦，被萬民得著，那麼「救恩」於我們何益？所以我們對於「救恩」的完全體認當知道是由「三、一」上帝共同成就的：「上帝」為我們「預備救恩」，「道」——成肉身替我們「完成救恩」，「聖靈」為我們「帶來救恩」，並使我們明白以至於得著「救恩」。——「三位」缺一不可。
這「浩然之氣」——「聖靈」不但具體，並且佔有如此重要的地位，然而在一般人的體認上卻是最生疏的。猶太人熟悉「上帝」的知識，中國人深諳「道」的奧秘，而兩者都陌生於這第三位——「聖靈」。惟有那些歷來「在基督裏」的人，深知這位「聖靈」的存在，並且靠著祂得著基督豐盛的生命，所以那「在基督裏」的人莫不冀求「聖靈充滿」。
請大家秉持228護台如來的大威能，於追思祈禱中必得聖靈充滿，人自助天助，護台如來與台灣建國志工同在。
(…待續)
