人天之際 讀書心得報告（十八）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
道與義其時代的意義，就是台灣人秉持上帝的意旨，行大道之路，邁向台灣民主建國，當前中國16億人口處迷航之境，邪惡的力量，還掌控中國的命運，未來崩解之後的重整，正聚焦台灣人的身上，凡吾台灣人勿淪紅潮幫凶，依228精神所顯示的救恩，以基督之名，老子之道，必得以化戾為和，台灣建國必成，而中國國脈得以重整。
原文參考如下：
「是氣所磅礡，凜烈萬古存」——當「救恩」尚未來臨前，「原來各國中那敬畏上帝行義的人，都為上帝所悅納。」於是「聖靈」就澆灌他們，為要讓他們在那彎曲悖謬的世代中為正義、為真理作見證。所以許多在基督來臨之前或來臨之後卻未曾聽聞基督的人——凡是敬畏上帝（心存天理）行義的人，都曾被這一位「聖靈」充滿，不勝枚舉。文天祥受感作「正氣歌」就是見證這位「聖靈」的存在，雖然他並不曾知道「基督的奧秘」，但由於被這一位「聖靈」充滿，仍然講明了「聖靈充滿」的奧秘——「『道』、『義』為之根」（同於「其為氣也，配『義』與『道』。」）
誠然，這一位「浩然正氣」——「聖靈」固然萬古常存，且一直為真理效力（因為祂正是「真理的靈」）；但在整個上帝的救贖計劃中，祂的主要任務是為「救恩」效力。「救恩」的發生，就是藉著「聖靈懷孕」，此後就一直是由「聖靈」在推動「救恩」：當耶穌三十歲，獨自走向約旦河受洗，既從水中上來，「聖靈彷彿鴿子降在祂身上」，確立祂是「基督」——「彌賽亞」。從此「聖靈」充滿祂，行各樣的神蹟奇事，為所有痛苦絕望的人帶來了「仁」。一直等到時侯到了，「聖靈」引領耶穌昂然走向耶路撒冷，「明知山有虎，偏向虎山行」——那一種「千萬人吾往矣」的大無畏勇氣，正是「浩然正氣」的具體表現。終於，耶穌釘十字架，替全人類完成了「救恩」，三日後復活顯現，然後回到原來的榮耀高天；往後，帶給普天下人「救恩」的使命，就完全是「聖靈」的工作。
姑且不論「福音」的效果，很顯然地，如果不是由於這一位「聖靈」充滿他們，他們是否有勇氣傳講「福音」都大有疑問。君不見耶穌揀選的那些門徒平日昕夕相隨，曾幾何時知道他們的「主」要被釘十字架，紛紛作鳥獸散去嗎？即使位列門徒之首的彼得也不例外，「雞叫以前，三次不認主。」——儘管「他就出去痛哭」，然而這正表露了赤裸裸的人性——平時滿有血氣之勇，一旦想到瀕臨死地，立時就喪膽了。「耶穌釘十字架」既成事實，他們的一切希望都幻滅了，一個個無精打彩地「歸去來兮」，追隨「彌賽亞」的幻夢到此總算醒了，各回各家打魚去吧，誰還會想到還有什麼「福音」！
當然，扭轉整個悲劇形勢的主因是「耶穌復活」了。當他們「復活的主」來到他們中間，只是令他們歡喜、振奮，但卻也未使他們立時得著能力。只是應許「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」——直到「五旬節」到來，「聖靈」果真降下，他們就都被「聖靈充滿」，打這時開始，才開得了口傳講「福音」。
這是千真萬確的，若非被「聖靈充滿」，就算因為親眼看見「耶穌復活」顯現，因而帶給了他們足夠的勇氣和信心，但憑他們這一群原無知識的升斗小民，還是無法傳講「福音」——因為他們對於什麼是「福音」還一點概念都沒有。他們都不曾受過後來所謂的神學教育，本身都還沒有一個完整的概念，如何傳呢？即使傳講有了偏差，也不自知，那麼所謂「福音」將會被傳講成個什麼樣子？實難想像。
然而五旬節「聖靈」降臨，「他們就都被聖靈充滿」，「放膽講論上帝的道」。於是整個形勢改觀了，曾幾何時當他們的主將被釘十字架時，那位漁夫彼得「雞叫以前，三次不認主」，只因為害怕被牽連論罪，而今被「聖靈充滿」面對萬千群眾站起高聲說：「你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」「上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」——客觀形勢並未改變，對猶太人說這些話將有性命之憂的，可是而今的眾門徒個個無懼於死生，比之曩昔跟隨他們的主時堅強壯膽得多，個個「正氣」凜然，「千萬人吾往也」！「基督福音」的旗幟就此展開，所向披靡，人人無視於石頭、鞭子、刀劍、鎖鍊——這一切都因「聖靈充滿」勝過了。
最具代表性的是「司提反」的殉道。
在使徒保羅尚未蒙光照以前，初期的使徒靠著「聖靈」澆灌的能力放膽傳講「耶穌是基督」。並且面對猶太宗教領袖「大祭司」，宣稱「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活了，叫他作君王，作救主。」——那些宗教領袖們聽見就極其惱怒，想要殺他們，心想這群無知小民何來如此斗膽，竟然無懼於鞭打、監禁、殺戮？後來總算看在上帝的面上將他們開釋，嚴厲告誡他們「不可奉耶穌的名講道」，結果他們反倒歡喜配為這名受辱，每天在殿（猶太人的聖殿）裏、家裏，不住的「傳耶穌是基督」。——福音的傳佈就像不熄滅的火炬。
上帝的道興旺起來，門徒的數目增多，基於傳佈福音的需要，就揀選了司提反——一個大有信心、聖靈充滿的人。他所領受的「聖靈」是以智慧的話語和人辯論真道，眾人都抵擋不住。當然就被人抓到猶太教公會去受審定罪，結果從他面上透出一股凜然正氣，容光煥發，好像天使的面貌。本是一個被捕受公審的罪犯，由於被「聖靈充滿」，反而大義凜然地給在座的宗教權威上了一課：見載於「使徒行傳」第七章全章的證道辭，等於就是全部猶太背景的縮影，系統有條不紊，去蕪存菁，等於是把一部「舊約」縮寫了一遍。如果對於不明猶太背景的人證道，只要讓他看司提反的證道辭，那麼對於整個猶太背景已知梗概，並且有了很清晰的輪廓。
問題是，在座的是一些宗教領袖，個個自命是「舊約」權威，如今竟呆坐聆聽一個名不見經傳的鄉里小民給他們上了一課「舊約」索引，老臉如何掛得住？最後還被他義正詞嚴地教訓了一頓：「那一個先知不是你們祖宗逼迫的呢？他們也把預先傳說那義者（指基督）要來的人（指「舊約」時代的先知）殺了；如今你們又把那義者（指耶穌）賣了、殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」——他們當然就惱羞成怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被「聖靈充滿」，滔滔陳詞，欲罷不能，他們還來不及想就憑一個升斗小民何來如此大的學問？就齊心擁上把他推到城外，用石頭打他。司提反被「聖靈充滿」，定睛看天，毫無懼色，並且還說：「我看見天開了，人子（耶穌）站在上帝的右邊。」亂石如雨點打在身上，沒有驚叫，沒有呻吟，最後一句話竟說：「主啊！不要將這罪歸於他們。」——這一幕慷慨就義，從容赴死的慘劇，是少年保羅在場親歷目睹的。當時他「也喜悅他被害」，因為他以為替上帝除掉了一個異端。
司提反的殉道，是初期聖徒最具代表性的；同時他的那篇證道辭，也是初期最具系統化的福音；振古爍今，可歌可泣。司提反的殉道就是「浩然正氣」配「道」（耶穌）與「義」的見證。表面看，司提反是無聲無息地冤死了，誰知那充滿司提反的「靈」後來竟進入了那個在場圍觀的少年人——一保羅身上，感動他掉過頭來接替司提反，繼續司提反手中的火炬，冒死傳遞到希臘，羅馬，使基督福音的火炬照亮了後來的整個西方世界。
上帝的「靈」無所不在，無所不能。因此，「聖靈」為救恩效力，從初時直到今日。初期福音的火炬，一直是薪火相傳，而以司提反傳遞給保羅的這一棒最為奇妙。那原來充滿司提反的「靈」轉而感動保羅，回過頭來接替司提反「向著標竿直跑」。這一棒最具關鍵性，終使福音的火炬傳遍天下。初期使徒們一面帶著鎖鏈、一面帶著「聖靈」的能力，終日傳講「耶穌是基督」。所到之處為之震撼，因為使徒們普遍具備當年耶穌行走四方醫病、趕鬼、諸般神蹟奇事的能力。這一些原來既平凡又普通的人，而今被「聖靈充滿」幾乎個個成了超人。
如今許多人渴慕「聖靈充滿」，但又不願意為「道」（耶穌基督）、為「義」受逼迫。他們只是看重「聖靈」的恩賜與能力，卻又不願意承受刀劍、鎖鍊的日子；如此冀想，又何異於緣木求魚？使徒行傳八章記載一個行邪術的西門，因看見使徒所行的神蹟和大異能就甚驚奇，又看見使徒按手在誰頭上誰就受了聖靈，於是大為羨慕，希望自己也能具備如此能力，就拿錢給使徒，想要向他們買這權柄，因而立即遭到彼得的斥責。試想「上帝的靈」豈是可以用錢賄賂的？實在愚昧可憐！彼得說：「你在這道上，無分無關；因為在上帝面前，你的心不正。」不正就是不義，也就是「行有不慊於心，則餒矣」。可見孟子說的「其為氣也，配『義』與『道』，無是，餒也」一點不虛。「聖靈」豈會充滿不虔不義的人呢？
所謂「配義與道」，就是指「在基督裏稱義」的人可以被「聖靈充滿」。原來在上帝的眼中，除了釘十字架的耶穌基督，沒有一個義人。那願意信靠耶穌，藉著祂稱義的血遮蓋的人，就是「在基督裏」的人，就不再被定罪了。這些「因信耶穌基督而稱義」的人，就有權柄被「聖靈充滿」。如此說來，「聖靈充滿」乃是恩典，成了「在基督裏」的人的權柄——，這項權柄是因為基督替我們流血捨身而換取來的，豈能不看重這權柄？
(…待續)
