人天之際 讀書心得報告（完結篇）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
司提反的開口，保羅的覺醒，有如228精神，在大地講堂展現了通路，海洋是音軌，而台灣民主選舉則是上帝預定的舞台，每個台灣人皆在做歷史，豈能不慎。
原文參考如下：
初期福音的第二代最具代表性的人物就是司提反。
經上說他「是大有信心、聖靈充滿的人」，「滿有恩惠能力」，「是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住」。他被告發的罪狀是「謗讟摩西和上帝的話」——如果這罪狀成立必死無疑。當然就被押到公會受審，沒想到司提反被聖靈充滿，竟然面對所有猶太宗教權威向他們引證「舊約」傳講了一篇在系統上遠超過彼得的福音。從猶太人的祖宗亞伯拉罕還未住哈蘭的時候說起，提綱挈領地把整個猶太背景一系列地引證下來，最後說到「你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」——這等於反過來宣判了所有宗教權威的罪狀，如何了得！眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒，這回絕繞不了他，及時正法，把他推到城外，用石頭打他；少年保羅也在場觀看，司提反活活被亂石打死——這群祭司們常常是這樣奉上帝之名行兇，不認為有罪。司提反沒有一句怨言，不曾呻吟慘叫，那少年人保羅只能見他奄奄一息時仍喊著說：「主啊！不要將這罪歸於他們。」保羅或暗暗替他惋惜，實在可憐，但一想到，傳揚異端，「謗讟摩西和上帝的話」，罪有應得，死有餘辜，因此也喜悅他被害。
司提反的殉道是初期福音存亡絕續的關鍵，「從這日起，耶路撒冷的教會，大遭迫害。」同時因為司提反的死，福音工作很可能後繼無人。雖然使徒、門徒眾多，個個卻領受「聖靈」往各處去傳道，宣講基督；但是從長遠福音可大可久的角度看，把繁富的猶太背景抽絲剝繭，引出一系列「救恩」線索來，為基督福音建立穩固根基的，卻只有司提反。在此之前，就連彼得也未曾傳講如此淵源有自的福音。所以司提反的殉道，的確關係著福音的存亡絕續。除非有新的福音異象出現，否則，初期福音頂多到所有使徒鞠躬盡瘁，迫害身死為止，就會漸漸熄滅了。
果然，司提反死後，新的福音異象出現在大馬色的路上。——忽然天上發光，四面照著那個曾經眼看著司提反慘遭亂石打死的少年人保羅身上，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」同行的人，站在那裏，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅（保羅）從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉他的手，領他進入大馬色；三日不能看見，也不吃，也不喝。
保羅的異象是整個福音的轉捩點，而這一個扭轉福音趨勢的人，竟是原來壓根兒不信福音的人，視福音為異端的人。
司提反的死，換得了保羅的生。司提反是「在基督裏」死了；保羅卻「在亞當裏」死了，重新活出基督的生。福音的火炬靠聖靈的運行薪火相傳，由司提反的手中傳給了仇敵保羅，將福音的異象傳得更廣更遠。在人看，這是多麼不可思議的事，然而就因著這決定性的一棒，使福音脫離猶太背景而傳向萬邦。
可見司提反之死是有多麼重大的意義。其實，司提反被「聖靈充滿」，聖靈大可以保守他脫離仇敵的手，不至於死。試看彼得他們多次被下在監裏，夜間主的使者來替他們開啟監門，引領他們平安脫險，可見「聖靈」總是保守門徒的性命。而司提反被「聖靈充滿」，在公會前慷慨陳詞，引證博大，令人咋舌，鏗鏘有力，令人震撼，結果換來的是干犯眾怒而慘死，在人看來不無惋歎之處，不免會想「聖靈」何以任他慘遭敵手？如果司提反不死，那麼將來能將基督福音向「舊約」背景紮根的人必是司提反。然而，「聖靈」竟允許司提反死了，令人百思不解。同時，從「司提反事件」，導致耶路撒冷教會大遭迫害，初期福音瀕臨危急存亡之秋，實在是光景最黯淡的時刻。
正在「山窮水盡疑無路」的節骨眼，殺氣騰騰的耶路撒冷，門徒的性命朝不保夕。一群殺手正在往大馬色的路上，突然天上發光，四面照射，令其中一人仆倒在地，不能看見。保羅當時心中一定甚為驚恐，以為是替司提反討命來的，萬沒想到那原先充滿司提反的「靈」如今會來進入他的裏面，催逼他起來替代司提反，接下原來司提反手中的火炬，繼續司提反未完成的使命。大馬色的異象把保羅先前所看見的一切都否定了，等到他再看見時，整個世界都改變了。終於，他接下司提反手中的火炬，極力奔跑，冒著刀劍、石頭、飢餓、鎖鍊，把基督福音的火炬傳向猶太背景以外的世界，替普天下萬國萬民帶來了福音的盼望。
後評：
看完這本書的大要，除了感謝作者提供智慧之外，對中國道統的解釋與基督做連結是一大發明，個人認為此書有強力的可讀性，內容偏向中國人主觀論說，未能延展四百年台灣史的精髓，228護台大如來，則是為上帝大道的妙有做一完整的終結，台灣人建國，是解放中國，避免第三次世界大戰人口絕滅的“救恩”，期待有作為的台灣人要站在上帝這一邊，為關鍵的台灣前途而努力。
本書所論說的理論中，基督耶穌的人權與自由思想，可以與老子或佛教禪宗的思維呵成一氣，若勉強與中國道統、堯、舜、禹、湯、周公、孔子、孟子結合，就太不順暢，說明中國人信仰基督的用心，值得鼓勵，中華文化的孝悌家庭家族觀念，有其價值，若是硬要加入君臣之間的大孝，或是君王天命所繫的法統，就會抹煞人類民主、自由、人權、法治的獨立自覺人格，近代基督精神的延伸，在勇於靈肉佈施的228菁英身上就明顯展現出來，228的犧牲精神就是基督精神，亦是老子所言的芻狗救贖付出。
(完結篇)
