台灣宗教信仰相當多元，然而卻有許多宗教活動以功德的追求為教化的中心、而非利益眾生的實踐，甚至普遍出現兩種現象：
一是，「陷於追求功德的我執迷霧」，而不知自在乃是最難得的果報。許多宗教過於強調對功德的追求，使清淨的佛法沾染上了世俗的功利色彩。從功德的角度進行心性的鍛鍊與行為的實踐，甚至基於世俗交換的觀點，想與神佛進行交易，換取更好的未來與來世，因而陷於以自我為中心的我執而不自知。
另一是，「乞於無形界護佑的自我矮化」，而不知自己也可成為利益他人的台灣神。過於依賴無形界的庇護，但卻無實際修心修身的正行。陷於依靠來自無形世界的協助，而不願依靠自身的努力來解決目前遇到的問題。這些都是一般人會產生的現象，然修行的目的不就是為了改善自己的缺點，使自己能返回圓滿的自性。
為挽救世間宗教的衰微，延續眾生慧命，恢復台灣精神，台灣神大開法門，傳揚道法－「無所求行」與「無畏行」，此是台灣神累世修行的法門，也是台灣神堅定不移的修行實踐。為了成就自身的菩薩道，我們應效法台灣神的「無所求行」與「無畏行」，以對治我們對於「追求功德的我執迷霧」以及「乞求護佑的自我矮化」。
無所求行－不為自己設想，不求個人福報
佛菩薩所說的法，所行的事，皆是為了利益眾生，廣度蒼生，為救渡眾生而大無畏。台灣神所傳的法，乃根植於現實生活的人間淨土。台灣神以無私奉獻、身體力行來創造人間淨土，祂們以自己的知識和能力，欲使台灣人遠離艱難困境，創造民主、自由和人權的人間淨土，除此之外別無所求。
無所求行的精神在於「不為自己設想，不求個人福報」，這句話告訴我們不應執著功德的有無，而利益眾生。我們都是眾生的一份子，人人為眾生謀福利，最後受益的還是自己。事實上，施比受有福。這句話並不是說助人者會比受幫助者獲得更多有形的報酬，而是說助人者所獲得的內心自在是無法以物質取代的。
「仁者，愛人」，台灣神以「仁為己任」，在自己的崗位上負擔起台灣人民安危的重擔。台灣神的付出，不求個人的回報，只求台灣人民能夠免於恐懼。即使災劫臨身，祂們也不以為苦，也不對自己的付出感到悔恨，故成為守護台灣的大菩薩。
做善事不應要求回報，平安、幸福即是最大的回報。無所求的付出，所得到的快樂，才是最大的快樂。幫他人去除恐懼，也是幫自己去除恐懼。使他人無畏，同時也使自己無畏。
我們將無畏施與他人時，自己將獲得最大的快樂，也就是心靈的自在，而此內心的自在是無法外求的。是故，不求果報，自有果報。真心付出後的自在，這是任憑你如何向神佛乞求也得不到的果報。
無畏行－施萬般無畏，度一切苦厄
手心向下的人，付出而無所求的人，可以得大自在。但是很多人認為付出、佈施都是要花金錢，但目前經濟談不上優渥，因此無法進行佈施。然而，佈施不一定涉及財物。三施之中，無畏施與財施和法施同等重要，缺一不可。甚至，在現今的特殊局勢之下，無畏施甚至更顯可貴，能為國家社會創造更高的福祉。
「施萬般無畏，度一切苦厄」是無畏施的核心精神，只要有眾生因遭逢災劫而心生畏懼，我們都應關懷他，以各種善巧、方便來去除他們的恐懼，使其無畏。
錦上添花是凡夫，雪中送炭是菩薩。台灣神就是雪中送炭的施無畏者，在台灣最艱難的時刻毫不退縮。台灣神是社會改革的先軀，引領時代潮流的明燈。面對橫逆之境，台灣神們依舊盡其本分，以醫師、律師、議員的身分，開創和平的契機。在台灣遭受外來政權（中國國民黨）的非法佔領，血腥鎮壓、武力威嚇之下，台灣人民心慌意亂之際。此時，台灣神絲毫不考慮自己的安危，勇於擔負和平使的身份，保護台灣人免於遭受更大的劫難。
台灣神道的追隨者應效法台灣神的精神，使自己成為免於恐懼的力量來源，在災劫尚未形成之前，即透過智慧的方式將之消弭於無形。承襲台灣神道道源，堅持民主、自由和人權，每個人都是台灣神的分身。我們要做台灣神的手，捍衛我們自己治理的國家。我們要做台灣神的口，傳遞出堅持民主、自由和人權的法音。我們要做台灣神的腳，預先消彌會令台灣人感到恐懼的災劫，使每個台灣人都能安居樂業。
實踐台灣神道的施無畏者們，在我們平凡的身軀之中，都有無窮的正氣與慈悲善念，足以改變台灣的未來。即使我們尚未具足台灣神、佛菩薩的威德和神力，但我們仍可每日花少許的時間，於生活中、網路平台上發表民主、自由的言論。拯救自己，也可幫助他人。透過各種管道影響即將可能發生的事件。例如，為了避免台灣遭受中國的併吞、打壓，免除可能遭受的恐懼，避免馬政府過度傾中，追求終極統一所帶來的災劫。我們可以盡自己的能力，影響周遭的親朋好友。我們可以發表言論，形成制衡政府政策的力量。
真正的修行，要在現實生活中實踐，在大災大難中見真章。心存守護他人的信念，行慈悲無畏的付出，即是台灣神的分身。承襲台灣精神，每個人都能成為手心向下的人，行無畏施的勇者，步履菩薩道的台灣神道實踐者。
